Falocentrismo o que é e o que nos diz sobre a nossa sociedade

O termo "falocentrismo" refere-se ao exercício de colocar o falo no centro das explicações sobre a constituição psíquica e sexual. Esse exercício esteve presente em grande parte das teorias científicas e filosóficas do Ocidente, é até visível na organização social. Como um conceito, o falocentrismo surge na primeira metade do século XX criticar práticas e conhecimentos diferentes, entre os quais psicanálise, filosofia e ciência.

A seguir, veremos com mais detalhes o que é o falocentrismo, de onde vem esse conceito e quais foram algumas das consequências que sua aplicação teve..

• Artigo relacionado: "Tipos de sexismo: as diferentes formas de discriminação"

Falocentrismo: o falo como o símbolo original

Como o próprio termo indica, o falocentrismo é a tendência a colocar o "falo" no centro das explicações sobre a constituição subjetiva; conceito que pode ser usado como sinônimo de "pênis", mas que também é usado para designar um referente simbólico.

Este último vem principalmente da psicanálise freudiana e lacaniana, mas restabelecidas e criticado por algumas correntes da filosofia, bem como as teorias e movimentos feministas, alegando uma compreensão diferente da psique e sexuação.

• Talvez você esteja interessado: "Os 4 principais ramos da antropologia: como eles são e o que eles investigam"

Antecedentes e desenvolvimento do conceito

No final do século XVIII e início do século XIX, Sigmund Freud desenvolveu uma teoria do desenvolvimento psicossexual em que ele propôs que a constituição psíquica dos sujeitos passa pela consciência da diferença sexual.

Essa consciência traz consigo duas possibilidades: ter, ou não, o objeto valorizado. Este objeto é o pênis, e carrega consigo um valor simbólico que depois (na psicanálise lacaniana) é transferido para outros elementos além da estrutura anatômica.

Desde a infância, quem carrega o pênis entra em uma fase de estruturação psíquica baseada na ameaça de castração (ou seja, perder o falo). Pelo contrário, aqueles que não o têm passam por um processo de estruturação baseado principalmente nessa falta, que gera uma inveja constitutiva que foi chamada de "inveja do pênis"..

Assim, o falo estava no centro dessa teoria do desenvolvimento psicossexual, argumentando que a constituição psíquica feminina ocorreu como uma negação do masculino, ou como um suplemento a ele..

O falo, mais tarde entendido como referência simbólica; e seu portador, o sujeito masculino, eles estão posicionados no centro das explicações sobre o desenvolvimento psíquico e sexual.

• Artigo relacionado: "Os 5 estágios do desenvolvimento psicossexual de Sigmund Freud"

Primeiras críticas

As reações e oposições à teoria psicanalítica do desenvolvimento psicossexual ocorreram tanto fora quanto dentro do mesmo círculo de discípulos de Freud.. Uma delas, Karen Horney, criticou de maneira importante a teoria da inveja do pênis, e argumentou que a constituição psíquica das mulheres não era necessariamente atravessada por esse ressentimento.

Como Melanie Klein, Horney argumentou que existe uma feminilidade primária, que não é uma derivação ou negação da constituição psicossexual masculina..

Já na década de 1920, o psicanalista e biógrafo depois de Sigmund Freud, Ernest Jones, leva a crítica Klein e Horney tinha feito teoria da inveja do pênis, para argumentar que os princípios psicanalítico feitas por homens estavam fortemente carregada com uma visão "falocêntrica".

O último foi o que formalmente deu origem ao conceito de "falocentrismo", e como no início a psicanálise freudiana não distinguia entre o falo e o pênis, o termo era usado exclusivamente para falar sobre o empoderamento dos homens.

É até mesmo a teoria psicanalítica lacaniana quando o "falo" deixa de corresponder necessariamente à estrutura anatômica e passa a designar aquilo que está no centro do objeto de desejo de cada sujeito..

Décadas mais tarde, a última foi retomada e criticado por filósofos e feministas, pois a manutenção da primazia do falo como fonte e centro do poder, psique e sexuação em diferentes escalas.

Falocentrismo e falocentrismo

Vimos que o termo "falocentrismo" se refere a um sistema de relações de poder que promovem e perpetuam o falo como o símbolo transcendental do empoderamento (Makaryk, 1995).

Parte da última foi popularizada na segunda metade do século XX, quando o filósofo Jacques Derrida a utilizou em um dos críticos mais representativos da era contemporânea..

De acordo com Galvic (2010) Derrida argumenta que, como historicamente escrita foi estabelecido como um suplemento ou discurso acessório (logos), as mulheres tornaram-se como suplementos ou acessórios meninos.

A partir daí, estabelece um paralelismo entre o logocentrismo e o falocentrismo e gera o termo "falocentrismo", que se refere à solidariedade de ambos os processos; ou melhor, sustenta que é um fenômeno inseparável.

Então falogocentrismo garante tanto a oposição masculino binário e hierárquica / feminino como "ordem masculina", ou pelo menos aviso de que tal oposição pode dar origem a uma exclusão (Glavic, 2010).

A perspectiva do feminismo

A partir da segunda metade do século XX, os movimentos feministas criticaram o modo como a psicanálise, e mais tarde algumas teorias científicas, se organizaram em torno da ideia de o homem ser "um todo". Parte dessas críticas eles assumiram uma parte importante do desenvolvimento teórico de Derrida.

Por exemplo, Makaryk (1995) nos diz que falocentrismo tem mantido um sistema de relações de poder que incluíram o que Derrida chamou "as narrativas mestras do discurso ocidental": os clássicos da filosofia, ciência, história e religião.

Nessas narrativas, o falo é uma referência de unidade, autoridade, tradição, ordem e valores associados. Por esta razão, grande parte das críticas feministas, especialmente anglo-americanas, tende a relacionar o falocentrismo com o patriarcado, salientando que, muitas vezes, as pessoas mais capacitadas são precisamente os sujeitos sexuados.

No entanto, e de diferentes perspectivas, por exemplo nas abordagens decoloniais, esses últimos debates foram transferidos para fazer críticas dentro do próprio feminismo..

Referências bibliográficas:

• Makaryk, I. (1995). Enciclopédia da teoria literária contemporânea. Imprensa da Universidade de Toronto: Canadá.
• Ernest Jones (S / A). Instituto de Psicanálise, Sociedade Psicanalítica Britânica. Retirado 27 de agosto de 2018. Disponível em http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipédia, a enciclopédia livre. Retirado 27 de agosto de 2018. Disponível em https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). A operação materna em Jacques Derrida: problemas e possibilidades para uma desconstrução do feminino. Tese para obter o grau de Mestre em Filosofia com Menção em Axiologia e Filosofia Política. Universidade do Chile.
• Bennington, G. e Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Presidente.
• Sul de Tudo (2013). Para um certo feminismo da desconstrução. Notas para a noção de falocentrismo. Revista multidisciplinar de estudos de gênero. Retirado 27 de agosto de 2018. Disponível em http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. e Staudinger, E. (2009). Minorias (escondidas): língua e identidade étnica entre a Europa central e os Balcãs. LIT Verlag: Alemanha.
• Surmani, F. (2013). Crítica do alegado falocentrismo da psicanálise. O debate com teorias de gênero e teorias queer. V Congresso Internacional de Pesquisa e Prática Profissional em Psicologia XX Conferência de Pesquisa Nona Reunião de Pesquisadores em Psicologia do MERCOSUL. Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Entrevista com Jacques Derrida. Política e sociedade, 3: 101-106.