Os níveis de julgamento moral de acordo com Kohlberg

Lawrence Kolhberg (1927-1987) foi um conhecido psicólogo americano que dedicou a maior parte de sua carreira a investigar o desenvolvimento psicossocial e moral dos seres humanos. Este pesquisador baseou sua teoria no conceito de desenvolvimento moral de Piaget.

Kolhberg definiu o julgamento moral como um processo mental que nos permite pensar e tirar conclusões sobre nossos próprios valores e depois ordená-los em nossas cabeças seguindo uma hierarquia. Neste artigo Psicologia-Online, vamos desenvolver em profundidade os estádios e os níveis de julgamento moral de acordo com Kohlberg.

1. Níveis de julgamento moral segundo Kohlberg: o nível pré-convencional
2. Níveis de julgamento moral: o nível pós-convencional
3. Críticos ao modelo de Kohlberg

Níveis de julgamento moral segundo Kohlberg: o nível pré-convencional

O nível pré-convencional é a forma mais primitiva de julgamento moral (anteriormente a criança é considerada pré-moral, isto é, sem qualquer ideia ou princípio moral) porque é uma moralidade que visa satisfazer os próprios desejos e necessidades ou restringir a obediência e preocupação. para a punição. Chama-se pré-convencional porque na realidade a criança não entende o significado e a função das regras para a vida social.

Estágio 1: orientação heterônoma à punição e obediência.

A dificuldade da criança em levar em conta diferentes perspectivas sobre o mesmo problema marca a natureza desse estágio. A mistura de perspectivas sugerida pelo dilema apresentado por Kohlberg pode ser expressa em duas direções: ocasionalmente, as crianças moldam seus desejos a que autoridade comanda; em outros, distorce esses mandatos de acordo com seus desejos. A razão para agir bem é, acima de tudo, evitar a punição ou receber uma recompensa, e somente aqueles comportamentos que envolvem dano físico a outras pessoas ou suas propriedades são reconhecidos como intrinsecamente ruins. Em termos gerais, a moralidade nesta fase é resumida em "o que eu quero é bom, enquanto o que me magoa é ruim".

Estágio 2: orientação individualista e instrumental.

A crescente consciência de que existem diferentes perspectivas e interesses define o novo estágio. Então, um sentimento pragmático e concreto de reciprocidade surge como uma troca de favores entre pessoas, do tipo "hoje para você, amanhã para mim". A criança entende que todas as pessoas têm seus próprios interesses e buscam satisfazê-las, de modo que o conceito de justiça é uma troca igualitária..

Em relação ao razões para fazer o bem, nesta fase, eles ainda estão ligados à presença de uma norma cuja transgressão carrega uma penalidade. O nível convencional O indivíduo já entende que uma das funções das normas e leis sociais é proteger a sociedade como um todo, salvaguardar o bem de todos. Portanto, o típico desse nível é a preocupação de respeitar a lei adotando uma perspectiva de membro da sociedade, além de indivíduos individuais e interesses particulares. Para o indivíduo convencionalmente orientado, "ir contra a lei" significa pôr em perigo a ordem social.

Estágio 3: moralidade da "boa pessoa" e concordância interna.

A preocupação em obter o respeito do povo e em viver de acordo com o que os outros esperam de nós define esse estágio. Ser uma pessoa boa é o ideal e isso significa estabelecer relações de confiança mútua, lealdade, respeito e gratidão. A orientação para as regras garante que o comportamento esteja dentro dos cânones estabelecidos e evita, portanto, o desvio. No entanto, esses ideais são fundamentalmente aplicados a relacionamentos pessoais e se tornam mais difusos quando se trata de relacionamentos menos próximos ou com estranhos..

Etapa 4: orientação para a manutenção da ordem social.

O ideal de ser um bom cidadão é mantido, mas agora de uma perspectiva muito mais ampla das relações sociais. O indivíduo adota a perspectiva do sistema social e pode diferenciá-lo dos interesses privados. Em outras palavras, pressupõe que todos devem cumprir as leis e que devem ser aplicadas imparcialmente a todos. A razão suprema é manter a ordem social e é justificada não apenas por considerações do tipo "se todo mundo fizesse isso (transgredir uma certa regra) fosse o caos ...", mas também por uma obrigação de consciência que exige que as pessoas cumpram sua " contratos "ou obrigações com a sociedade.

Somente em casos extremos é aceito infringir uma lei, mas sempre em nome de outro dever social mais importante. Por outro lado, diante de conflitos agudos, o indivíduo convencional tem reais dificuldades em ordenar os valores e decidir. Por exemplo, antes que o dilema da eutanásia possa oscilar antes da defesa de uma morte digna e interesse próprio, e acabar negando que existe uma obrigação moral de ajudar a morrer para um estranho se isso correr o risco de perder a liberdade.

Níveis de julgamento moral: o nível pós-convencional

Neste nível, o indivíduo aceitar a ordem social estabelecida e responsavelmente assume leis sociais, mas desde que elas não violem os princípios morais que estão acima delas. O objetivo das regras que derivam do contrato social deve salvaguardar os princípios de justiça e direitos básicos como a vida, a liberdade ou a dignidade do povo..

Etapa 5: orientação para o contrato social e os direitos do indivíduo.

Uma característica importante desta etapa é a compreensão do diversidade de valores, crenças e regras em diferentes sociedades e, portanto, uma perspectiva relativista da própria ordem social. No entanto, embora se assuma que a maioria das regras é relativa a cada grupo social, considera-se que existem alguns valores e direitos supremos (como a vida ou liberdade humana) que toda sociedade deve garantir. Existe um sentido de conexão com a teia de direitos e deveres que compõem o contrato social, baseado na convicção de que estes facilitam a convivência e os objetivos da vida social..

O compromisso social com as regras baseia-se, por outro lado, em um cálculo racional de utilidade: "o maior bem para o maior número de pessoas". Embora distinga entre perspectivas legais e morais e reconheça que elas podem entrar em conflito, nem sempre consegue integrá-las. Etapa 6: orientação para princípios éticos universais. É nesta última etapa, quando a legalidade da análise à luz dos princípios éticos considerados universais. O indivíduo não só distingue o legal do moral, mas age de acordo com a justiça, os direitos humanos e o respeito pela dignidade das pessoas..

Ele acredita na validade desses princípios e sente-se comprometido com eles, acima dos acordos sociais. O imperativo kantiano, segundo o qual "toda pessoa é um fim em si mesmo e, portanto, deve ser tratado", resume a perspectiva desse estágio. Não deve ser esquecido que o Níveis de Kohlberg eles não se referem diretamente à conduta moral, isto é, às decisões morais particulares que os indivíduos tomam sobre os problemas, mas representam uma perspectiva ou um modo de pensar sobre questões morais..

Para provar se de fato o desenvolvimento moral Seguindo essa sequência evolutiva, Kohlberg estudou numerosas crianças, adolescentes e adultos obtendo valores transversais e longitudinais. Em geral, seus resultados confirmaram um progresso moral na direção proposta e na mesma ordem, embora ele tenha descoberto que as mudanças no julgamento moral ocorreram muito lentamente, e muitos progressos levaram mais de 10 anos para ocorrer..

Ele descobriu que o pensamento pré-convencional era o modo de raciocínio típico da maioria das crianças de até 10 a 12 anos e apenas alguns adolescentes. O pensamento convencional acabou por ser o nível em que a maioria dos adultos era. Seus estudos longitudinais permitiram observar que, entre as idades de 20 e 26 anos, a grande maioria atingira os 3 0 4 estágios do nível convencional e apenas 10% dos 26 anos estavam no estágio 5. No entanto, ele não encontrou nenhum adulto raciocinará com os próprios juízos do estágio 6.

¿Como explicar esse achado? ¿Qual entidade tem aquele sexto estágio que nenhuma pessoa comum alcança? Kohlberg ele reconhece ter descrito o último estágio inspirado pelo comportamento e julgamentos morais de um pequeno grupo de "elite" como Martin Luther King ou Gandhi.

Kohlberg postula um último estágio que representa um ponto de conclusão ideal do desenvolvimento moral. Se as pessoas o abordam depende de muitos e complexos fatores e a perfeita coerência entre julgamento e conduta no campo da moralidade quase nunca é alcançada..

Críticos ao modelo de Kohlberg

O modelo de Kohlberg Ele recebeu inúmeras críticas por diferentes razões, mas talvez a mais freqüente tenha sido contra a reivindicação da universalidade dos estádios. Vários estudos transculturais descobriram que nas sociedades rurais os adultos geralmente não superam o julgamento moral do estágio 3. No entanto, Kohlberg explicou essa estagnação do desenvolvimento moral à luz do tipo de experiências e conflitos sociais nas comunidades rurais. Nestes, as pessoas compartilham ideologias, religião, etnia e costumes, a organização política é tribal e geralmente há uma autoridade que decide como resolver conflitos de acordo com a tradição..

Como resultado, as pessoas raramente enfrentam dilemas que exigem nível de raciocínio superior ao estágio 3. Outra crítica refere-se ao tipo de modelo de desenvolvimento moral oferecido por Kohlberg, que, segundo Gilligan, é fundamentalmente masculino. Segundo esta autora, as mulheres seguem um desenvolvimento moral diferente do masculino e propõe um modelo alternativo ao de Kohlberg, menos focado na moralidade como justiça e mais na moral do cuidado e sentimento de responsabilidade pessoal para com os outros..

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