Qual é a Teologia da Libertação?

A Teologia da Libertação surgiu nos anos 60 como uma opção ética para pessoas que viviam na pobreza na América Latina. Interpreta amplamente os ensinamentos bíblicos com a intenção de apoiar a reivindicação dos setores mais desprotegidos por instituições políticas e econômicas..

Seu desenvolvimento foi um dos antecedentes para o surgimento de diversos movimentos sociais e até mesmo de modelos teóricos que reformularam não só a Igreja, mas algumas das práticas mais importantes principalmente das comunidades latino-americanas..

Da teologia européia à teologia da libertação

Teologia, que vem do latim theos (Deus) e logotipos (raciocínio), é Reflexão e estudo filosófico sobre conhecimento, atributos e fatos relacionados a Deus.

É um campo de estudo muito complexo e com muitos séculos de história, cujo desenvolvimento teve diferentes nuances, dependendo do local de onde começou. Portanto, oferecer uma definição da Teoria da Libertação envolve abordar sua história e contexto.

Teologia na América Latina

As origens mais remotas da teologia na região da América Latina encontram-se na conquista espanhola, momento em que se estabeleceu um modelo de ordem social baseado em um cristianismo bastante ignorante diante das injustiças causadas pela colonização e pela escravidão..

Neste contexto, havia padres atentos e sensíveis à cumplicidade do clero na reprodução das desigualdades sociais, bem como o pouco acesso que as pessoas mais pobres tinham à própria Igreja. Eles lançaram as primeiras fundações para questionar as práticas da igreja e do catolicismo colonial, que subseqüentemente e no contexto europeu continuaram a se desenvolver..

Com os movimentos de independência da América Latina, a Igreja entrou em uma profunda crise. A comunidade estava dividida entre aqueles que apoiavam, ou lutavam pela independência, e aqueles que não apoiavam; processo que finalmente não foi totalmente consumado após as lutas da América Latina, com o qual, continuou a desenvolver em diferentes facetas ao longo do tempo.

Teologia e lutas sociais

Entrando no século XX, boa parte do catolicismo latino-americano começou a reconhecer vários dos problemas sociais pelos quais a região estava passando, e um setor da Igreja começou a criar alianças com movimentos e lutas sociais em favor dos mais vulneráveis..

Na década de 60 e diante das crises políticas e econômicas que se agravaram na América Latina, assim como as transformações da Igreja Católica naquelas áreas, a sociedade e um importante setor do catolicismo se entrelaçaram.

Assim, na década seguinte, esse setor está posicionado como um dos principais promotores para a transformação de vários problemas sociais que geravam muita pobreza. Eles começaram a questionar a premissa de que Deus e a Igreja podem chegar a todos os lugares, independentemente da situação social e da condição econômica..

Entre outras coisas, eles questionaram a concentração do catolicismo nas grandes cidades, bem como várias práticas eclesiais que se assemelham a seus representantes, com os representantes políticos e econômicos que dividiam as sociedades entre os pobres e os ricos.. Mais uma vez houve quem percebesse que a Igreja estava participando como aliada das desigualdades sociais.

A ascensão da teologia da libertação

Especialmente no Brasil, boa parte da Igreja passou a questionar importantes condições sociais, até a própria classe política passou a chamar de injustiça social "o grande pecado".

A partir daí, eles começaram a gerar estratégias locais para o desenvolvimento do campo, que foram úteis pelo menos no começo e que, acima de tudo, influenciaram a radicalização da classe média, que passou a apoiar a classe trabalhadora de maneira importante. Nesse contexto aparece, por exemplo, o movimento de alfabetização de adultos de Paulo Freire e sua pedagogia dos oprimidos.

Tempo depois e nuances diferentes, Teologia da Libertação se estende a Cuba, depois à Venezuela, Guatemala, Peru e outros países da região, com o que, até mesmo, o governo americano lançou, por sua vez, uma "Aliança para o Progresso", que prometia ajuda para o desenvolvimento social (embora também empregasse forças policiais para conter os guerrilheiros). Com esta mesma parte da Igreja foi unido com partidos democráticos na implementação da ajuda social.

Em suma, as revoluções sociais passaram a ter a ver com reflexões teológicas, que agravaram ainda mais a crise da Igreja tradicional. Um setor importante da Igreja não era tanto na política, como na ação social direta, em projetos comunitários para o desenvolvimento. Esta foi a Teologia da Libertação.

Da ação social à ação política e outros limites

A Teologia da Libertação também encontrou alguns limites, justamente ao reconhecer que a pobreza é um problema estrutural que requer ações políticas desde os mais básicos..

A partir daí, a Teologia da Libertação teve que estar ligada diretamente a compromissos políticos e, posteriormente, econômicos. Por exemplo, diferentes movimentos sócio-teológicos emergiram. Assim, quando o documento do Concílio Vaticano II é proclamado, uma iniciativa para a reforma da Igreja que marcou o século XX, onde, entre outras coisas, os fiéis receberam um papel mais ativo e a Igreja mais modesta, os teólogos latino-americanos reforçaram sua visão críticas e focado nos problemas da região.

Ou seja, o tema da teologia não era mais o indivíduo, mas a articulação crítica do teólogo com a comunidade de crentes, especialmente as comunidades em situação de pobreza..

É também por isso que é conhecida como Teologia da Libertação da América Latina, porque tendo focado nos problemas da América Latina, uma importante ruptura com a matriz européia foi estabelecida. Havia até aqueles que se chamavam "Bispos do Terceiro Mundo" ou "Movimentos dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo". Eles mesmos usaram a palavra "libertação".

Os padres devem ter um compromisso com a transformação da sociedade, contra a violência estrutural e institucional global. A pobreza começa a ser entendida como uma questão que tem a ver com Deus, e sua solução também.

Seu desenvolvimento subseqüente se espalhou em diferentes ramos e reflexões em contextos fora da América Latina. Mais recentemente, foi desenvolvido em articulação com o feminismo, a teoria marxista e também em torno da questão da constante vitimização de pessoas em situações vulneráveis, isto é,, sobre a necessidade de reconhecer as pessoas na pobreza como agentes, e não apenas vítimas, nas estruturas sociais.

Referências bibliográficas:

• Dussel, E. (1997). Teologia da libertação. Transformações de pressupostos epistemológicos. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• Sobrino, J. (1988). Teologia em um mundo de sofrimento. A teologia da libertação como "Intelllectus Amoris". Revista Latino-Americana de Teologia. Retirado em 26 de abril de 2018. Disponível em http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Teologia da Libertação. Os fatos essenciais sobre o movimento revolucionário na América Latina e outros lugares. Retirado em 25 de abril de 2018. Disponível em http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Teologia da libertação. Opção pelos pobres. Iepala: Madri