Teorias da Personalidade em Psicologia Albert Ellis

Ellis nasceu em Pittsburg em 1913 e cresceu em Nova York. Ele superou uma infância difícil usando a cabeça, tornando-se, em suas próprias palavras, "um solucionador de problemas teimoso e pronunciado". Desta vez, em Psicologia Online, queremos enfatizar alguém que contribuiu com um ótimo trabalho para o Teorias da Personalidade em Psicologia: Albert Ellis.

1. Biografia
2. Teoria
3. Doze Ideias Irracionais que Causam e Sustentam a Neurose
4. Auto-aceitação incondicional

Biografia

Um grave problema nos rins desviou sua atenção dos esportes para os livros, e a discordância em sua família (seus pais se divorciaram quando ele tinha 12 anos) o levou a trabalhar para entender os outros..

No Instituto Ellis Ele concentrou sua atenção em se tornar o Grande Novelista Americano. Ele considerou a possibilidade de estudar contabilidade na universidade; em ganhar dinheiro suficiente para se aposentar aos 30 anos e escrever sem a pressão da necessidade econômica. A Grande Depressão Americana pôs um fim à sua saudade, mas ele conseguiu chegar à universidade em 1934, graduando-se em administração de empresas na Universidade da Cidade de Nova York. Seu primeiro empreendimento aventureiro no mundo dos negócios foi o de um negócio de calças com seu irmão. Eles procuraram juntos em lojas de roupas para todas aquelas calças que precisavam ser acabadas para adaptar os casacos de seus clientes. Em 1938, Albert chegou ao cargo de diretor de pessoal de uma nova empresa.

Ellis passou a maior parte do seu tempo livre escrever contos, peças de teatro, romances, poesia cômica, ensaios e livros de não-ficção. Quando tinha 28 anos, já havia terminado pelo menos duas dúzias de manuscritos completos, mas ainda não conseguira publicá-los. Ele percebeu então que o seu futuro não se basearia na escrita de ficção, então ele se dedicava exclusivamente à não-ficção, promovendo o que ele chamaria de "revolução da família sexual".

À medida que Ellis coletava mais e mais material de um tratado chamado "O caso da liberdade sexual", muitos de seus amigos começaram a considerá-lo um especialista no assunto. Frequentemente pediam conselhos, e Ellis achava que ele amava o aconselhamento tanto quanto escrever. Em 1942 ele retornou à universidade e se matriculou em um programa de psicologia clínica na Universidade de Columbia. Ele começou sua Prática clínica de meio período para famílias e como um conselheiro sexual quase imediatamente depois de receber seu mestrado em 1943.

Na época em que a Columbia University lhe concedeu seu doutorado em 1947, Ellis chegou à convicção de que a psicanálise foi a forma mais profunda e eficaz de terapia. Ele então decidiu se alistar em uma análise didática e se tornou "um brilhante analista nos anos seguintes". Naquela época, o instituto psicanalítico recusou-se a treinar psicanalistas não médicos, mas isso não impediu Ellis de encontrar um analista disposto a realizar seu treinamento dentro do grupo de Karen Horney. Ellis completou sua análise e começou a praticar a psicanálise clássica sob a direção de seu professor.

No final dos anos 40, lecionava na Rutgers e na Universidade de Nova York e era chefe de psicologia clínica no Centro de Diagnóstico de Nova Jersey e, mais tarde, no Departamento de Instituições e Agências de Nova Jersey..

Mas a fé de Ellis em psicanálise rapidamente diminuiu. Ele descobriu que quando ele atendia seus clientes apenas uma vez por semana ou mesmo a cada duas semanas, eles progrediam tão bem quanto quando os via diariamente. Ele começou a ter um papel mais ativo, combinando conselhos e interpretações diretas da mesma maneira que fazia quando aconselhava famílias ou em problemas sexuais. Seus pacientes pareciam melhorar mais rapidamente do que quando se usa procedimentos psicanalíticos passivos. E isso sem esquecer que antes de estar em análise, ele já havia trabalhado muitos de seus próprios problemas através das leituras e práticas filosóficas de Epícteto, Marco Aurélio, Spinoza e Bertrand Russell, ensinando aos seus clientes os mesmos princípios que lhe valeram. a ele.

Em 1955, Ellis já havia abandonado completamente a psicanálise, substituindo a técnica por outra focada na mudança de pessoas através da confronto de suas crenças irracionais e persuadi-los a adotar idéias racionais. Esse papel fez Ellis se sentir mais confortável, já que ele poderia ser mais honesto consigo mesmo. "Quando me tornei racional-emotivo", disse ele certa vez, "meus próprios processos de personalidade começaram a vibrar"..

Ele publicou seu primeiro livro em REBT (sigla em inglês para Terapia Emotiva Racional) "Como viver com um neurótico" (Como viver com um neurótico) em 1957. Dois anos depois, foi o Instituto para a Vida Racional (Institute for a Rational Living), onde os cursos de treinamento foram ensinados a ensinar seus princípios a outros terapeutas. . Seu primeiro grande sucesso literário, A arte e a ciência do amor (The Art and Science of Love), apareceu em 1960 e até agora publicou 54 livros e mais de 600 artigos sobre REBT, sexo e casamento. Atualmente é o Presidente do Instituto de Terapia Racional-Emotive, em Nova York, que oferece um programa completo de treinamento e administra uma grande clínica psicológica..

Teoria

REBT (Terapia Comportamental Racional Emotive) é definido pela ABC em inglês. O A é designado pelo activação de experiências, como problemas familiares, insatisfação no trabalho, traumas da primeira infância e tudo o que podemos enquadrar como produtor de infelicidade. O B refere-se a crenças (crenças) ou idéias, basicamente irracionais e auto-acusatórias que provocam sentimentos atuais de infelicidade. E o C corresponde ao conseqüências ou aqueles sintomas neuróticos e emoções negativas, como pânico e raiva depressivos, que surgem de nossas crenças.

Mesmo que a ativação de nossas experiências possa ser bastante real e causar uma grande quantidade de dor, são nossas crenças que lhe dão a qualificação de permanência prolongada e de manutenção de problemas de longo prazo. Ellis adiciona uma letra D e um E ao ABC: O terapeuta deve disputar (D) as crenças irracionais, para que o cliente possa no final aproveite os efeitos psicológicos positivos (E) de ideias racionais.

Por exemplo, "uma pessoa deprimida sente-se triste e sozinha porque erroneamente pensa que é inadequada e abandonada". Hoje em dia uma pessoa depressiva pode trabalhar tão bem quanto uma pessoa não depressiva, então o terapeuta deve mostrar ao paciente seus sucessos e ataques a crença de inadequação, ao invés de atacar o sintoma em si.

Embora não seja importante para a terapia localizar a fonte dessas crenças irracionais, entende-se que elas são o resultado de um "condicionamento filosófico", ou hábitos não muito diferentes daquele que nos faz mover para pegar o telefone quando ele toca. Mais tarde, Ellis diria que esses hábitos são biologicamente programados para serem suscetíveis a esse tipo de condicionamento..

Essas crenças assumem a forma de afirmações absolutas. Em vez de aceitá-los como desejos ou preferências, fazemos exigências excessivas aos outros, ou nos convencemos de que temos necessidades avassaladoras. Há uma grande variedade de "erros de pensamento" típicos em que as pessoas se perdem, incluindo ...

• Ignore o positivo
• Exagerando o negativo
• Generalizar

É como recusar o fato de eu ter alguns amigos ou de ter tido alguns sucessos. Eu posso expandir ou exagerar a proporção do dano que sofri. Eu posso me convencer que ninguém me ama, ou que eu sempre estrago.

Doze Ideias Irracionais que Causam e Sustentam a Neurose

1. A ideia de que há uma tremenda precisa em adultos para ser amado por outros significativos em praticamente qualquer atividade; em vez de se concentrar em seu próprio respeito pessoal, ou buscar aprovação para propósitos práticos, e em amar em vez de ser amado.
2. A ideia de que certos atos são feios ou perversos, então outros devem rejeitar para as pessoas que os cometem; em vez da ideia de que certos atos são auto-defensivos ou antissociais, e que as pessoas que cometem esses atos se comportam de forma estúpida, ignorante ou neurótica, e seria melhor receber ajuda. Comportamentos como esses não fazem com que os sujeitos que os atuam corrompem.
3. A ideia de que É horrível quando as coisas não são como gostaríamos que eles eram; em vez de considerar a ideia de que as coisas são muito ruins e, portanto, devemos mudar ou controlar as condições adversas para que elas se tornem mais satisfatórias; e se isso não for possível, teremos que aceitar que algumas coisas são assim.
4. A ideia de que a miséria humana é causada invariavelmente por fatores externos e nos é imposto por pessoas e eventos estranhos para nós; em vez da ideia de que a neurose é causada principalmente pelo ponto de vista que tomamos em relação a condições infelizes.
5. A ideia de que se algo é ou poderia ser perigoso ou assustador, devemos ser tremendamente obcecado e indignado com isso; em vez da ideia de que devemos enfrentar o perigoso de maneira direta e franca; e se isso não for possível, aceite o inevitável.
6. A ideia de que É mais fácil evitar do que enfrentar as dificuldades da vida e responsabilidades pessoais; em vez da ideia de que aquilo que chamamos de "deixar ser" ou "deixar passar" é geralmente muito mais difícil a longo prazo.
7. A ideia de que nós absolutamente precisamos de algo maior ou mais forte que nós para nos apoiar; em vez da ideia de que é melhor assumir os riscos que pensam e agem de uma forma menos dependente.
8. A ideia de que devemos sempre ser absolutamente competentes, inteligente e ambicioso em todos os aspectos; em vez da ideia de que poderíamos ter feito melhor em vez de sempre precisar fazer bem e nos aceitar como criaturas bastante imperfeitas, que têm limitações e fracassos humanos.
9. A ideia de que se algo nos afetou consideravelmente, continuará a fazê-lo durante toda a nossa vida; em vez da ideia de que podemos aprender com nossas experiências passadas sem estarmos extremamente amarrados ou preocupados com eles.
10. A ideia de que devemos ter controle preciso e perfeito sobre as coisas; em vez da ideia de que o mundo está cheio de probabilidades e mudanças, e que mesmo assim, devemos aproveitar a vida apesar desses "inconvenientes".
11. A ideia de que a felicidade humana pode ser alcançada através da inércia e da inatividade; em vez da ideia de que tendemos a ser felizes quando estamos imersos em atividades voltadas para a criatividade, ou quando embarcamos em projetos além de nós mesmos ou nos entregamos aos outros..
12. A ideia de que nós não temos controle sobre nossas emoções e que não podemos evitar nos sentir alterados em relação às coisas da vida; em vez da ideia de que temos controle real sobre nossas emoções destrutivas se escolhermos trabalhar contra a hipótese masturbatória, que geralmente encorajamos.

Para simplificar, Ellis também menciona as três principais crenças irracionais:

• "Eu devo ser incrivelmente competente, ou então eu não valho nada".
• "Outros devem me considerar, ou são absolutamente estúpidos".
• "O mundo deve sempre me proporcionar felicidade, ou eu vou morrer".

O terapeuta usa sua perícia para argumentar contra essas idéias irracionais em terapia ou, melhor ainda, leva seu paciente a fazer esses argumentos por si mesmo. Por exemplo, o terapeuta pode perguntar ...

• ¿Há algumas evidências para apoiar essas crenças?
• ¿Qual é a evidência para enfrentar essa crença?
• ¿Qual é o pior que pode acontecer com você se você abandonar essa crença??
• ¿E qual é o melhor que pode acontecer com ele?

Além do argumento, o terapeuta REBT auxilia em qualquer outra técnica que ajude o paciente a mudar suas crenças. Terapia de grupo, reforço positivo incondicional, fornecer atividades de risco-recompensa, treinamento de assertividade, treinamento de empatia, talvez usando técnicas de role-playing para alcançá-lo, promover o autocontrole através de técnicas de modificação de comportamento poderia ser usado. , dessensibilização sistemática e assim por diante.

Auto-aceitação incondicional

Ellis foi para a estrada reforçar cada vez mais a importância do que ele chama de "auto-aceitação incondicional". Ele diz que na REBT, ninguém é rejeitado, não importa quão desastrosas sejam suas ações, e nós devemos nos aceitar pelo que somos e não pelo que fizemos..

Uma das maneiras que ele menciona para conseguir isso é convencer o paciente de seu valor intrínseco como ser humano O simples fato de estar vivo já fornece um valor em si.

Ellis observa que a maioria das teorias dá muita ênfase ao Auto-estima e força do eu e conceitos semelhantes. Nós avaliamos as criaturas naturalmente, e isso não é ruim, mas a partir da avaliação que fazemos das nossas características e ações, passamos a avaliar essa entidade holística vaga chamada "eu".. ¿Como podemos fazer isso? ¿E que bem isso faz? Ellis acha que só causa danos.

Existem, precisamente, as razões legítimas para promover auto ou ego: Queremos permanecer vivos e ser saudáveis, queremos aproveitar a vida e assim por diante. Mas existem muitas outras maneiras de promover o ego ou o eu que são prejudiciais, conforme explicado nos exemplos a seguir:

• Eu sou especial ou sou detestável.
• Eu devo ser amada ou cuidada.
• Eu devo ser imortal.
• Eu sou bom ou ruim.
• Eu tenho que me provar.
• Eu devo ter tudo que eu quero.

Ellis acredita firmemente que a auto-avaliação leva à depressão e à repressão, bem como à evitação de mudanças.. ¡A melhor coisa para a saúde humana é que devemos parar para avaliar um ao outro!.

Mas talvez essa ideia sobre o ego ou o eu seja superestimada. Ellis é especialmente cético sobre a existência de um "verdadeiro", como Horney ou Rogers. Ele particularmente não gosta da ideia de que existe um conflito entre um eu promovido pela atualização versus outro promovido pela sociedade. De fato, diz ele, a natureza e a sociedade se apoiam mutuamente, em vez de serem conceitos antagônicos..

Realmente ele não percebe qualquer evidência da existência de um eu ou alma transpessoal. O budismo, por exemplo, administra bem sem levar isso em conta. E Ellis é bastante cético sobre os estados alterados de consciência das tradições místicas e as recomendações da psicologia transpessoal. De fato, ¡considera esses estados mais irreais do que transcendentes!.

Por outro lado, Ellis considera que sua abordagem surge da antiga tradição estóica, apoiada por filósofos como Spinoza. Ele também considera que existem semelhanças com o existencialismo e a psicologia existencialista. Qualquer abordagem que coloque a responsabilidade sobre os ombros do indivíduo com suas crenças, terá aspectos comuns com o REBT de Ellis..