Vida cultural diária e desenvolvimento

Seria quase impossível entender o desenvolvimento das crianças, independentemente da comunidade mais próxima em que vivem e as práticas diárias que ocorrem nela. Vejamos alguns pressupostos que devem ser levados em conta quando a psicologia cultural se aproxima da vida cotidiana e os cenários em que eles têm que lidar. contextualizar suas práticasOs adultos de uma comunidade, como membros mais experientes, organizam as atividades e os ambientes em que as crianças participam, a fim de se tornarem progressivamente membros plenos em sua comunidade..

Cotidiano, cultura e desenvolvimento

Os ambientes e atividades em que as pessoas participam são definidos por seus objetivos. Estes não são exclusivamente individuais, mas estão imersos em tradições milenares que não podemos prescindir. As atividades que as pessoas realizam em sua comunidade são inseparáveis ​​de instrumentos que ajudam a moldá-las e que são cobertas por significados.

Neste contexto, assume-se que existe uma relação dialética entre os dois elementos. Crianças e adultos crescem e se desenvolvem juntos enquanto transformam o mundo e o ambiente em que vivem. Sistemas de atividade humana "As pessoas são objetos com a mente, mas também com as mãos". Esta frase transmite muitas das idéias que estão escondidas por trás do trabalho de Michael Cole e seus colaboradores.

Vamos nos debruçar sobre o que poderia ser considerado alguns pilares fundamentais sobre os quais a sua maneira de entender a estrutura básica do atividade humana. Nessa perspectiva, a unidade natural de análise para estudar o comportamento são os sistemas de atividade, entendidos como os sistemas de relações entre indivíduos historicamente condicionados e seus ambientes culturalmente mais próximos e organizados. Vamos olhar para uma atividade habitual nos lares ocidentais, deveres tradicionais. Percebe-se a importância de uma interação entre os sujeitos (imagine uma mãe e sua filha) e o objeto para o qual a atividade é orientada e que, por sua vez, é modelada ou transformada em um resultado com a ajuda de instrumentos externos e internos. (físico e simbólico), neste caso, o livro didático.

Devemos também ter em mente que esta atividade ocorre em um comunidade (neste caso, a família ou escola), que inclui vários indivíduos e grupos que compartilham objetivos semelhantes. Além disso, essas atividades são regidas por regras semelhantes que contribuem para a distribuição de tarefas e papéis sociais entre os membros da comunidade, neste caso aqueles que executam uma mãe e uma filha antes da tarefa. Além disso, nesse sistema de atividades há uma troca e distribuição de objetos entre indivíduos que configuram a atividade humana com uma natureza bidirecional, ou seja, as pessoas transformam instrumentos e objetos se transformam.

Finalmente, o fato de estar diante de um sistema dinâmico leva necessariamente à noção de tempo, que em relação à vida humana deve ser entendida como história, uma vez que os seres humanos interpretam o passado e o futuro em termos de experiência cultural. Este modelo de análise está contribuindo para gerar novas estruturas epistemológicas a partir das quais interpretar a atividade humana que se desenvolve ao longo do tempo. No centro desta proposta está o conceito de conhecimento distribuído. A ideia subjacente a este conceito é uma crítica à existência de um processador central que explicaria a construção do conhecimento humano, independentemente de qualquer influência da situação.. Cole e Engeström Eles voltaram para explorar esse conceito e nos oferecer um caminho pelo qual a pesquisa pode ser avançada. Em sua opinião, o conhecimento é distribuído em várias áreas. Há, em primeiro lugar, um conhecimento distribuído no indivíduo: a heterogeneidade da atividade no cérebro poderia ser condicionada, pelo menos em parte, pela estrutura dos processos em que a pessoa participa, tanto em seu aspecto sensorial quanto em sua seu aspecto simbólico.

Eles também se referem ao conhecimento distribuído na cultura. Nesse sentido, a combinação dos objetivos, dos instrumentos e do ambiente constitui simultaneamente o contexto do comportamento e permite dizer que o conhecimento é distribuído em tal contexto. Terceiro, uma noção de cultura distribuída entre as pessoas exige pensar que o conhecimento é distribuído entre elas em virtude de seus papéis sociais, portanto, a distribuição significa compartilhar a visão do trabalho. Finalmente, os autores referem-se a uma distribuição do conhecimento ao longo do tempo, retraindo até mesmo a filogenia. Em suma, distribuir conhecimento não significa, em qualquer caso, dispensar o indivíduo, mas expandir a estrutura na qual ele deve ser explicado..

As práticas cotidianas O conceito de prática é especialmente útil quando se trata de explorar a atividade humana sem desconsiderar as metas daqueles que a realizam ou o contexto cultural em que são atualizadas. As práticas, que devem ser interpretadas no contexto de uma cultura, estão intimamente relacionadas com a atividade cotidiana e a rotina e imersas nas estruturas sociais nas quais um conjunto de atores opera, ao mesmo tempo em que lhes dá um significado. As práticas, eles nos dizem Miller e Goodnow, eles fornecem uma maneira de descrever o desenvolvimento em seu contexto. Três são, em princípio, as conseqüências dessa afirmação. Em primeiro lugar, trata-se de ir além do indivíduo como uma unidade de análise para considerá-lo em seu contexto cultural, social e histórico. Em segundo lugar, procura transcender o modelo de um indivíduo passivo, constituído por agentes sociais, para abrir caminho a uma pessoa ativa, construtiva e transformadora..

O indivíduo e o contexto são tratados como interdependentes e mutuamente ativos. Finalmente, a separação tradicionalmente existente entre o pensamento e outros aspectos da vida é quebrada e é reconhecido que a prática faz parte da construção da identidade pessoal.. Cole considera o contexto como aquele que envolve a atividade, mas ao mesmo tempo se entrelaça nela, porque somente dela os objetivos dos indivíduos e os instrumentos utilizados para alcançá-los têm significado. As práticas refletem ou identificam uma ordem social e moral, e fornecem uma base para conhecer as crenças e valores daqueles que agem. Nesse sentido, as práticas não são neutras, mas carregadas de idéias sobre o que é natural, maduro, moralmente correto ou esteticamente agradável..

Compartilhá-los ajuda a criar uma consciência de identidade no grupo. As práticas fornecem um caminho através do qual as crianças chegam a participar da cultura, e isso é ao mesmo tempo reproduzido ou transformado. Destaca-se que diferentes culturas estruturam o modo pelo qual as crianças participam de forma diferente. Este é o significado que ele atribui a Rogoff. As práticas não existem isoladamente. Cada prática tem uma história e faz parte de uma rede em que, juntamente com outras práticas, são oferecidas alternativas para integrar a comunidade. Nesse sentido, o desenvolvimento pode ser visto como um processo de aprendizado no qual os indivíduos enfrentam diferentes opções através de limites e combinações que devem ser aceitos para si e para os outros. Além disso, viver em diferentes contextos requer o aprendizado de múltiplas práticas que devem ser integradas.

A natureza da participação tem suas conseqüências que às vezes se limitam a situações particulares e que se referem, acima de tudo, ao modo como as pessoas entendem uma tarefa ou usam uma estratégia. Nunes, para quem a prática e a atividade são quase sinônimos, considera que os instrumentos simbólicos moldam a identidade intelectual da mesma forma que os instrumentos físicos compõem o trabalho prático. Saxe mostra que as práticas, em que os indivíduos que se envolvem na comunidade para atingir determinados objetivos, ajudam a configurar e estruturar suas funções cognitivas.

O conceito de prática nem é homogêneo. Ao analisar a atividade humana, a partir da noção de prática, caminhamos para uma nova unidade de análise. Novas formas de compreender as relações entre o sujeito e os objetos, a mente e o mundo físico, social ou cultural são então discernidos. É assim que Cole e Engeström a abordam: "Nossa unidade de análise é baseada em uma tríade em que o sujeito, o mundo e os objetos e os instrumentos mediadores (meios semióticos) não são incorporados ou colocados dentro dos outros, mas eles são constituídos como momentos de um simples processo de vida. Essa noção triádica de ações mediadas foi apresentada por Vygotsky como um modelo da mente: A mente não é um componente do sistema, é o produto emergente da interação entre pessoas, objetos e artefatos na atividade. A mente não reside sob a pele do sujeito, nem está inscrita em instrumentos culturais. A mente é uma qualidade sistemática da atividade humana mediada culturalmente ".