Biopoder um conceito desenvolvido por Michel Foucault

Michel Foucault cunhou o conceito biopolítica, ou biopoder, na última seção do primeiro volume de sua History of Sexuality, 1976. Nesta seção, chamada "direito à morte ou poder sobre a vida", explica-se como nos últimos dois séculos deu um passo no caminho do exercício poder por parte dos Estados: anteriormente o poder era baseado na capacidade do soberano de matar, agora baseado na habilidade de administrar a vida.

Assim, é um poder que não apenas ameaça desapropriar propriedade e, por fim, a vida, mas também vida de controle, para crescer, organizar e otimizar.

A biopolítica segundo Foucault

A antiga forma de poder tinha no além, na morte, uma justificação metafísica de seu poder terrestre. Biopoder tem limite na morte.

Isso é mostrado, por exemplo, em regimes totalitários, que mobilizam populações inteiras para fazerem a guerra com o pretexto de manter a vida do grupo, enquanto que antes de as pessoas irem para a guerra fizeram isso para manter o poder político do senhor ou do soberano.

As duas formas de biopoder

Para Foucault, vários avanços na tecnologia que culminaram pouco antes da Revolução Francesa permitiram prolongar e melhorar a vida, controlando-a melhor. Então, o biopoder começou a ser exercido de duas maneiras diferentes mas ligados uns aos outros: as disciplinas do corpo e os controles da população.

Disciplinas do corpo

As disciplinas do corpo surgem em meados do século XVII e concentram-se em tornar um corpo individual forte e útil, entendido como uma máquina. É exercido por instituições como a educação ou o exército, mas também anatomia. Eles são sistemas encarregados de moldar o indivíduo para integrá-lo na sociedade e transformá-lo em um elemento útil.

Assim, o sistema educacional, por exemplo, além de transmitir uma série de conhecimentos, é responsável por gerar uma série de hábitos e atitudes corporais, da mesma forma que o exército.

Controles populacionais

Em meados do século XVIII, os controles populacionais surgiram. Enquanto as disciplinas do corpo se concentram no indivíduo, os controles populacionais se concentram nas espécies. Os corpos são estudados como suportes para processos biológicos coletivos. Estas são disciplinas como estatísticas e problemas anteriormente desconhecidos de controle de natalidade, mortalidade, longevidade ou o nível de saúde da população. Vemos como estas são formas de exercer poder que não buscam a morte, mas sim administram a vida.

Assim, acontece conceber os governados como sujeitos de direito concebê-los como seres vivos. Isto tem como consequência que enquanto a velha forma de poder contempla a existência humana como uma entidade legal, o biopoder a considera biológica. Então, o poder não é mais baseado exclusivamente na lei. Embora a lei ainda existe, este é mais um elemento em etramado instituições (família, o sistema educacional, os militares, medicina, etc.) que visa governar por regular o que é normal e se adaptar a ele para todos os indivíduos da sociedade.

O biopoder também se torna um novo marco para as ciências, que sob esse novo paradigma se insere como parte da rede de instituições que exercem o biopoder.

Oposição ao poder

Diante disso, a oposição ao poder baseia-se, segundo Foucault, na mesma concepção biopolítica, pois tal oposição exige a possibilidade de viver uma vida plena, algo antes impensável. Assim, a ideologia do biopoder atinge até a resistência ao poder.

Nossa própria concepção de sexo seria biopolítica. Precisamente é o sexo, aquela esfera inominável, que parece livre de toda interferência política, onde o biopoder se manifesta implacavelmente.

Assim, práticas sexuais comuns, mas também concepções científicas sobre sexo, seriam uma maneira de reforçar o equilíbrio de poder do status quo através da prática sexual. Vemos aqui como para Foucault os sistemas de conhecimento geram o que eles tentam descrever, de modo que em sua essência eles são mecanismos de poder.

O biopoder depois de Foucault

A biopolítica se tornou, depois de Foucault, em todos uma disciplina acadêmica dentro de campos como a filosofia política, a filosofia da natureza, sociologia ou ciência política.

De fato, a estrutura crítica criada por Foucault tornou-se cada vez mais útil à medida que a tecnologia penetra cada vez mais nas estruturas biológicas para modificá-las, tanto no nível molecular quanto no antropológico., com o surgimento de ciborgues e transumanismo, gerando uma multiplicidade de problemas éticos e políticos. Por outro lado, a transgressão da fronteira entre tecnologia e natureza é central em questões como as mudanças climáticas.

Hoje os especialistas podem ser divididos em dois grupos. Por um lado, há aqueles que acreditam que qualquer noção biológica e toda concepção de natureza é uma instância do biopoder, de modo que toda a política estaria dentro da estrutura da biopolítica. Assim, haveria uma natureza para proteger, mas uma biopolítica para modificar.

Por outro lado, seriam aqueles que acreditam em uma espécie de biopolítica positiva. Após um ponto do próprio Foucault em História da sexualidade, este grupo acredita que há sempre algo de natureza que escapa do biopoder, por exemplo, os impulsos vitais humanos mais irracionais e íntimas, ou o elemento de aleatoriedade presente no operação da natureza, que escaparia ocasionalmente dos mecanismos de controle biopolítico. Para esse grupo, o objetivo é manter a natureza fora do biopoder, denunciando os excessos biopolíticos.

Referências bibliográficas:

• Foucault, M. (2007). História da sexualidade. 1ª ed. México, D.F .: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. e Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolítica e governamentalidade. 1ª ed. Huddinge: Södertörns högskola.