Violência Social na História

A violência, seja natural ou humana, presidiu permanentemente a vida do planeta. Nunca, em toda a nossa existência como espécie, fomos capazes de ignorá-lo ou dominá-lo. Ainda mais: somos seus filhos e, como bons filhos, praticamos e usamos quando julgamos necessário. Da PsicologíaOnline, acreditamos que é necessário desenvolver um artigo sobre Violência Social na História.

Mas reconhecer a filialidade não implica aceitá-la humildemente e sem escrúpulos. Especialmente quando pode induzir ao suicídio da espécie, como uma ameaça a ocorrer em nosso tempo.

1. Introdução
2. Métodos de estudo da violência
3. Conclusões

Introdução

No entanto, e apesar disso realidade nua, O homem sempre pensou em paz e criou a cultura para enfrentar as forças violentas da natureza, bem como sua própria violência. Ele trabalhou e trabalha duro para tenha paz e descanse que lhe permite desfrutar plenamente da vida. Na realidade em que ele se move, no entanto, ele é forçado a dialogar com forças e poderes violentos que apertam sua vontade e decisão, forçando-o a responder com extrema violência aos desafios que a vida lhe apresenta. No entanto, ele sempre quis um mundo pacífico.

A tal extremo foi dada a obsessão de que, nos períodos mais violentos e hostis de sua história em que viveu, não hesitou em imaginar paraísos terrestres onde a violência não existia. Áreas onde as forças da natureza não aterrorizavam com seu poder e espetacularidade; homens e pessoas que não atacaram com ferocidade incrível; doenças e tragédias individuais que o desconcertaram e mergulharam em dor infinita. Daí a necessidade de escapar a uma realidade tão terrível e inelutável, criando reinos fabulosos de paz e bem-aventurança, ou acreditando na existência de um pretérito belo, pacífico e feliz sem qualquer dor. E assim ele imaginou a Era de Ouro, que ele nunca alcançou - até hoje - incorporá-la em uma realidade tangível.

Mas o obstinado homem-animal, forte e indomável, ele sobreviveu em suas circunstâncias hostis; mais ainda: expandiu-se com força incontroversa por toda a terra habitável, bem disposta dos elementos adequados para a sua implantação e ostentando uma plasticidade genética única ocupou todas as áreas geográficas com rapidez surpreendente.

No caminho, a violência dos vários meios de comunicação certamente o agrediu violentamente e, embora houvesse muitos indivíduos, sua marcha não parou até que ele cobrisse o planeta virgem.

Neste épico primitivo feito pela espécie humana, há a demonstração palpável que soube se impor sobre a violência objetiva, sobre a violência do mundo que o cercava e que muitas vezes cegava sua vida. Mas o próprio homem - como o filho da violência natural - advertiu desde cedo que ele continha em seu próprio corpo uma força incoercível que o tornava violento e lhe permitia se tornar destrutivo e deletério..

A consciência lúcida que o homem sempre teve sobre a sua estreita filialidade com a violência, fez com que ele a visse com estranheza às vezes, temesse outra hora e até uma inexplicável curiosidade e interesse pela força que aninhava em sua natureza e no mundo..

De fato, ele nunca parou de observá-lo, mesmo quando não encontrou uma resposta satisfatória; para invocá-lo, ele inventou as divindades sem uma história, representando-a das maneiras mais diferentes e caprichosas. Todas as religiões testemunham isso; todas as crenças e visões humanas a vestiram com os rostos mais caprichosos, embora sempre relacionados às próprias experiências de cada grupo, tanto em relação às suas observações sobre o ambiente circundante como sobre sua própria vida interior. Seria interminável a tarefa de descrever as visões que despertaram a violência no sentimento dos homens.

É por isso que, desde o alvorecer da vida civilizada, os homens não apenas se contentaram em descrevê-lo em miríades de monumentos literários, arquitetônicos e estatuários, mas também em submetê-lo a um estudo e observação cada vez mais profundos.. A experiência humana, quando ele foi capaz de realizar tal investigação, ele já estava cheio de conhecimento; mais, é extremamente difícil cobri-lo em toda a sua realidade e dimensão e muito mais buscar alguma solução para controlá-lo absolutamente.

Apesar de tudo, os seres humanos não são tão indefesos e desarmado na frente de um fenômeno que está lá, na frente de suas vidas. Há uma grande quantidade de fatos, em que todas as interpretações e indagações individuais e sociais coincidem na possibilidade de submetê-las a um estudo objetivo, redutível a uma análise profunda e verdadeira; fatos com características identificáveis ​​e com suas manifestações abertas.

Isso não significa, no entanto, que tais investigações, não importa quantos "objetivos" pretendamos reconhecer, não tenham uma boa dose de naturalidade interna, e - poderíamos dizer -- subjetividade inevitável; mas, mesmo em sua perspectiva comprometida, eles não serão - em todos os casos - uma contribuição para a elucidação da natureza de um fenômeno natural que preocupa - e muito - a raça humana.

Métodos de estudo da violência

Consequentemente, o estudo da violência em nossos dias se torna um inerage natural que preocupa - e muito - a raça humana.

Consequentemente, o estudo da violência em nossos dias torna-se imprescindível, portanto a adoção de uma metodologia adequada impõe necessariamente:

1. Ao se aproximar de seu estudo, é necessário direcionar o exame para o conceito de "violência" e o âmbito de ação em que é exercido. Determine, com a maior precisão possível, a que violência aludimos - violência "objetiva" (extra-humana) ou violência humana ou se quisermos indagar sobre os fundamentos da violência como uma realidade metafísica. Qualquer que seja nosso foco, não podemos fugir da condição relativa de nossa contribuição, embora não menos valiosa do que aquelas outras construções intelectuais supostamente totalizantes..
2. A análise do conceito "violência" deve ser rigorosa, dotado do maior número de variáveis ​​que poderiam eventualmente convergir para elucidar seu significado. Nesse sentido, como afirma Michaud (1989: 20/22). - devemos advertir que "as variações, flutuações e finalmente, a indefinibilidade da violência constituem positivamente sua realidade" .
3. Essa variabilidade do ato violento dentro do mundo social, Embora possam incorporar elementos que confundem e desorientam a análise, eles não devem impedir a qualquer momento a determinação das coordenadas básicas de tempo e lugar dentro dos quais qualquer situação de violência deve ser enquadrada..
4. Enquadrada por tais determinações temporal-espaciais, a investigação deve ser rigorosa tanto em profundidade quanto em extensão. Um ato de violência é basicamente um fato social que não só tem um presente, mas também um passado, um antecedente, uma história ... Conhecer esse "filum", enriquecido com o maior número de facetas incorporadas, constitui um conhecimento inestimável para a apreciação correto do ato violento em si. Também acontece com sua extensão. A área de influência de seus efeitos permitirá ao pesquisador encadear as sutis conexões sociais que o fato violento estabeleceu, não apenas com outros fatos, mas também com outros aspectos - talvez não violentos - da vida social..
5. Portanto, ao investigar a violência social de um período histórico específico ou área territorial escolhida, a análise deve ser abrangente, englobando de preferência os aspectos sociais objetivos (por exemplo, econômicos, políticos, sociais, etc.) bem como as motivações individuais que participaram da configuração do ato de violência de referência. No caso deste último, especifique com a maior exatidão os interesses em jogo que os tornam dinâmicos, bem como as concepções culturais (ideologias, etc.) que os impulsionam..
6. Não deixa de ser frequente em algumas análises - especialmente de caráter retrospectivo, perceber que os atos de violência foram estudado restritivamente, isto é, sem levar em conta o contexto ou o contexto histórico do mesmo. Este procedimento, no entanto, deve ser modificado, substituindo-o por um inquérito deles. Este procedimento, no entanto, deve ser modificado, substituindo-o por uma investigação tão ampla e variada quanto possível, especificando as fontes e as circunstâncias sociais da forma mais completa possível. Não apenas as testemunhas contemporâneas devem ser obrigadas a ouvir suas versões, mas também todas as disciplinas auxiliares da análise histórica..

Conclusões

O discursos sobre violência elas são sempre dadas em cada cultura e em diferentes tempos históricos, desdobradas de perspectivas diferentes e variadas, como critérios classistas, sociocêntricos, individualistas etc. ou outras estruturas referenciais de confronto intro, inter ou extra-social.

Todas as culturas do mundo, por explícita ou omissão, geralmente elaboram discursos sobre a violência social, especialmente se essas culturas refletem genuinamente suas realidades externas e internas no âmbito em que se manifestam..

Discursos sobre violência social ou individual podem ser reconhecer qualquer aspecto da manifestação, eles são escritos ou transmitidos oralmente. Sociedades & Aberto. Os roteiros também registram em suas culturas, discursos relacionados à violência tanto no nível individual quanto no plano social. A fortiori, se nos referirmos a tradições culturais escritas, nesse sentido vale a pena mencionar os critérios de G. Guthman (1991: 20-21):

"Discursos de violência em um sentido amplo, são todos textos religiosos, como a Bíblia, o Alcorão, a Ilíada, o Popohl Vuh, etc. e muitos outros monumentos literários." Não é necessário que tais discursos incitem diretamente a violência: é suficiente dividir os seres humanos entre réprobos e eleitos ou colocar em prática critérios para sua discriminação, tanto nos tempos antigos como nos tempos contemporâneos, esses discursos quase constituem a maioria dos consumidos em nossas sociedades. , registra milhares de discursos que estabelecem diretrizes discriminatórias e excludentes. "

No entanto, quando nos confrontamos com os fenômenos que supomos violentos, não podemos evitar um certo mal-estar despertado pelo polissemia do conceito o que nos torna muito diferentes do conceito que torna muito difícil restringir tal variedade de fenômenos em uma definição.

Claro, isso é um Posição absolutista; se pelo contrário nos aproximamos do conceito e das realidades observadas com um critério relativista, poderíamos afirmar que não há fenômenos de violência, mas eventos aos quais se atribui a "violência", e que a atribuição de tais critérios nem sempre é formulada ou concebida. claramente.

Isso se deve, como é fácil perceber, aos diferentes tipos de violência e aos diferentes cenários em que ela pode se manifestar, sejam eles chamados natureza, grupos sociais ou áreas individuais. Adicione ainda as coordenadas de espaço e tempo que dão o dinamismo e a densidade necessários para alcançar uma realidade social única.

A dificuldade da atribuição, então, é evidente e, de certa forma, bastante aleatório, o que nos aproxima do campo dos juízos de valor.