As convicções de Erich Fromm - ser ou ter

O homem só pode ser ele mesmo quando é capaz de expressar seu potencial inato, Mas isso dificilmente acontecerá quando seu objetivo é possuir a maior quantidade de coisas, se ele apenas insistir em obter posses, ele acabará se tornando mais um objeto. Em troca de alcançar “ser” deve dedicar-se a uma atividade autêntica que não é outra senão aquela que lhe permite desenvolver plenamente suas capacidades.

1. Orientação para ser
2. Tendo na sociedade moderna
3. Propriedade funcional
4. Diferença entre ser e ter
5. Ser e ter e crenças religiosas
6. Personagem anal - Freud
7. Livro "De ter que ser"

Orientação para ser

Vamos prestar atenção à definição sobre o que ele chamou de orientação a ser: “O modo de ser tem como pré-requisitos a independência, a liberdade e a presença da razão crítica. Sua característica fundamental é ser ativo, e não no sentido de uma atividade externa, de ser ocupado, mas de uma atividade interna, o uso produtivo de nossas faculdades, o talento e a riqueza dos dons que eles têm (embora em graus variados). ) todos os seres humanos. Isso significa renovar, crescer, fluir, amar, transcender a prisão do ego isolado, ser ativamente interessado, dar”.

Fromm nos disse que apenas abandonando o jeito de ter, onde nos apegamos aos pertences e ao nosso ego, o caminho de ser pode surgir. Para ser necessário para evitar o egoísmo e egocentrismo, mas para muitos isso é difícil, dar-se o sentido de ter causando sofrimento, sem perceber que parar de confiar nas propriedades pode começar a utilizar plenamente as suas forças e caminhada sim mesmos. (1)

Tendo na sociedade moderna

No turbilhão da sociedade moderna, os indivíduos tendem a sentir-se mais isolado e solitário, Isso os obriga a procurar paliativos que lhes permitam superar esse sentimento de insegurança, uma das formas geralmente utilizadas é a de acumular um número crescente de posses, de tal maneira que esses objetos se tornem uma extensão de seu próprio ser. Quando essas aquisições são perdidas, é como se a pessoa perdesse parte de si mesma e se sentisse como um indivíduo incompleto.

Outros fatores que complementam as posses são prestígio e poder, quase tão essencial quanto o primeiro em seu papel de paliativo. Mesmo para aqueles com baixo poder de compra da família pode ser uma fonte de prestígio dentro dele os homens podem fantasiar sobre a ilusão de se sentir poderoso, orgulho às vezes nacional pode desempenhar um papel importante no momento considerado uma pessoa com prestígio (2)

Certamente, o homem para existir precisa possuir certas coisas, mas ele pode viver muito bem com ter puramente funcional, assim foi nos primeiros 40.000 anos de existência do Homo Sapiens. Esta é a diferença que Fromm levantou: “A propriedade funcional é uma necessidade real e existencial do homem; enquanto a propriedade institucional satisfaz uma necessidade patológica, condicionada por certas circunstâncias socioeconômicas”.

O homem precisa de uma casa, comida, ferramentas, roupas, etc. Essas são questões essenciais para sua existência biológica, mas há outras coisas que tornam seu mundo espiritual mais necessário, como ornamentos, decoração, objetos artísticos; Estes são geralmente proprietários, mas também podem ser considerados funcionais.

Como a civilização se desenvolveu, a propriedade funcional das coisas diminuiu, é assim que você pode ter vários naipes, máquinas que evitam trabalho, televisões, rádios, livros, raquetes de tênis, etc. Todos estes bens não devem ser diferentes das culturas primitivas funcionais e ainda assim eles são, a mudança acontece quando eles deixam de ser um meio de vida e tornar-se um meio para consumo passivo ou um elemento de status. (3)

Propriedade funcional

Fromm considerou que a classificação tradicional de propriedade pública e privada era insuficiente e se prestava a erros. De acordo com seu critério prestar mais atenção se a propriedade era funcional e, portanto, não exploradora ou, pelo contrário, constituiu uma fonte para a exploração de seres humanos.

A propriedade, portanto, pertencia ao Estado ou mesmo aos trabalhadores de uma fábrica, poderia dar-se ao surgimento de uma burocracia que limita severamente as possibilidades do resto dos trabalhadores. A propriedade puramente funcional não foi considerada por Marx ou por outros socialistas como propriedade privada que deveria ser socializada..

E indo para a explicação do que ele chamou de propriedade funcional apontou que era claro que ninguém deve possuir mais do que ele pode usar racionalmente. Essa correlação entre posse e uso tem várias conseqüências que ele detalhou.

Em princípio, ter apenas o que pode ser usado determina que permaneçamos ativos. A ganância dificilmente pode surgir quando a quantidade de coisas que possuo é limitada ao uso que posso fazer delas. Também será raro a inveja aparecer, porque enquanto eu me mantenho ocupado usando o que tenho, mal posso controlar quais são as posses dos meus semelhantes. E, finalmente, não terei medo de perder o que tenho porque a propriedade funcional pode ser substituída rapidamente (4).

Fromm de modo algum apoiou a eliminação da propriedade privada, mas viu com preocupação o papel nefasto que poderia desempenhar nas sociedades onde os bens materiais eram mais importantes do que o bem-estar dos seres humanos..

Em nossa cultura, o objetivo supremo é ter, até que parece sugerir que a própria essência dos seres humanos está em ter e que o indivíduo que não possui nada é ninguém. O que Marx tentou mostrar é que o luxo é um defeito, algo quase tão negativo quanto a própria pobreza, por isso o objetivo deveria ser o de ser muito, em vez de enfrentar essa busca insaciável por ter muito (5).

Diferença entre ser e ter

A diferença entre ser e ter é aquela que corresponde a um sociedade interessada principalmente por pessoas e outro que dá preeminência às coisas. A orientação de ter é característica da sociedade industrial ocidental em que o desejo de lucro, fama e poder se tornaram os problemas predominantes da vida..

Até mesmo a linguagem se tornou uma amostra da alienação existente, onde ter é a preocupação central, é por isso “temos um problema”, “nós temos insônia”, “nós temos um casamento feliz”, tudo pode ser transformado em uma possessão. (6)

Fromm considerou estas duas formas de existência, aquela de ser e ter, como posições antes da vida e nossos pares. Ele também atribuiu a ambos a categoria de formar duas estruturas de caráter cuja predominância em um ou outro sentido determinou os pensamentos, sentimentos e ações dos seres humanos..

Nesse sentido, ele exemplificou o modo de abordar diferentes aspectos da vida de acordo com essas duas orientações que analisamos. No aprendizagem, Modo expressaram em estudantes freqüentando suas aulas, tomando notas e aprender com essas notas, incluindo a memória, com o objetivo central de passar o assunto, em que o conteúdo do que foi recebido não é enriquecida e ampliada. No modo de ser, os alunos não assistir às aulas com a mente em branco, com uma atitude passiva, mas ter pensado sobre os problemas e as questões a serem abordadas, têm lidado com o assunto e está interessado em tal maneira que responder de uma caminho ativo (7)

No modo de ser as pessoas se entregam em uma conversa, mantendo uma vitalidade contagiante, onde os participantes ajudam uns aos outros para transcender egocentrismo, de que maneira a conversa deixa de ser uma troca de mercadorias, se a informação, conhecimento ou condição; tornar-se um diálogo onde não importa quem está certo (8).

No modo de se ter conhecimento é tomado, no modo de ser, o saber serve como um meio para o processo de pensar produtivamente. Conhecer significa perceber que boa parte do que se acredita ser verdade é uma ilusão produzida pela influência do mundo social, portanto o conhecimento começa com a destruição de falsas ilusões (9).

Ser e ter e crenças religiosas

No maneira de ter, a fé consiste na posse de uma resposta para a qual não há prova racional. Alivia o indivíduo e evite pensar por si mesmo e tomar decisões, que a fé lhe dá certeza. Desta forma, a fé torna-se o suporte para aqueles que querem se sentir seguros, para aqueles que querem obter respostas da vida, mas que não se atrevem a procurá-la por si mesmos..

No modo de ser, A fé não consiste em acreditar em certas idéias, mas em uma orientação interior, em uma atitude. A fé em si mesmo, nos outros, na Humanidade, em nossa capacidade de ser totalmente humano, também implica certeza, mas baseada na experiência de cada um, não na submissão a uma autoridade que impõe uma certa crença. (10)

Em seguida, vamos ver a associação que o pensador alemão faz entre isso existência baseada em ser e algumas crenças religiosas, que também condenou fortemente as ambições excessivas dos homens.

Um dos principais temas do Antigo Testamento é “deixe o que você tem, livre-se de suas correntes e seja você mesmo”. Marx tornou famoso algo que já estava na Bíblia, “para cada um de acordo com suas necessidades”, O direito de todos à comida foi estabelecido sem dúvida, os filhos de Deus não precisam fazer nada para serem alimentados. Um mandamento condena a acumulação e a ganância, o povo de Israel foi ordenado a não guardar nada para o dia seguinte (11).

O shabat É um dos conceitos mais importantes da Bíblia e do judaísmo, Fromm nos disse que não era para descansar em si, mas para descansar no sentido de completa harmonia entre os seres humanos e deles com a natureza. Nada deve ser destruído e nada deve ser construído, é um dia de trégua na luta do homem com o mundo, no shabbat você vive como se não tivesse nada, sem perseguir outra meta do que ser, isto é, expressar nossos poderes essenciais: coma, estude, reze, cante, faça amor.

O Shabat é um dia de alegria onde o indivíduo é totalmente ele mesmo, o Talmud chama a antecipação do tempo messiânico, um dia em que dinheiro, propriedade e tristeza não têm lugar. O domingo moderno é um dia cheio de consumo e de fugir de nós mesmos. O shabbat foi a visão de um período futuro em que a propriedade desempenhará um papel secundário, o medo e a guerra não existirão, em vez disso, expressar nossos poderes essenciais será o objetivo da vida..

O Novo Testamento É ainda mais radical em seu protesto contra a existência da estrutura de ter. Os primeiros cristãos eram pobres, desprezados pela sociedade, condenando categoricamente a riqueza e o poder, pelos quais foram perseguidos implacavelmente, o cristianismo era uma rebelião de escravos que acreditavam na solidariedade humana.

Nos Evangelhos a mensagem clara é evidente que as pessoas devem libertar-se da ganância e do desejo de possuir, o que significa nada mais ou menos que deve ser destacado da estrutura de ter e que todas as normas éticas estão enraizadas na estrutura do ser, isto é em solidariedade. O mandamento de amar nossos inimigos ressalta o interesse por outros seres humanos e alega renunciar ao egoísmo e ao acúmulo de riquezas. (12)

A maioria dos pensadores da Igreja primitiva condenou o luxo e a ganância, e foram categóricos em seu desprezo pela riqueza. São Tomás de Aquino, que lutou contra as seitas comunistas cristãs, era da opinião de que a propriedade privada só se justificava se fosse pelo bem-estar de todos. A natureza da maneira de ter nasce com o surgimento da propriedade privada, nessa concepção a única coisa realmente importante é adquirir propriedade e manter o direito ilimitado de preservar o que foi adquirido para sempre. Desta forma, o budismo não tinha qualquer dúvida de chamar isso de ganância, as religiões cristã e judia chamavam isso de ambição. A ganância e a ambição transformaram o mundo e todas as coisas em algo morto, em algo sujeito ao poder do outro (13).

Personagem anal - Freud

De acordo com as descobertas feitas por Freud, os seres humanos, depois de passarem por um estágio infantil meramente receptivo e passivo, e antes de atingirem a idade adulta, passam por uma fase anal, mas há pessoas em quem o caráter anal continua a predominar, são aqueles cujas energias continuam focado em ter, salvar e acumular coisas materiais. É o personagem que predomina no ganancioso e que também é freqüentemente acompanhado por traços como ordem, pontualidade e teimosia. Ao desenvolver o conceito do caráter anal, Freud fez uma forte crítica à sociedade burguesa no século XIX, tentando mostrar que as características predominantes nesse caráter coincidiam com as da própria natureza humana (14).

Se eu sou o que tenho, e se posso perder isso, então devemos nos perguntar ¿quem sou? É por isso que vivemos com medo permanente: tememos os ladrões, as revoluções, as mudanças econômicas, a doença, a morte, a liberdade, o desconhecido, etc. Essa situação provoca um estado contínuo de preocupação, nos tornamos desconfiados. No modo de ser, não há lugar para medo de perder o que você tem, se eu sou o que sou, ninguém pode ameaçar minha segurança ou minha identidade (15).

No caminho de ter, o relações entre pessoas são de competição, antagonismo e medo. A ganância é o produto natural dessa orientação, a gananciosa raramente é saciada. Isso também pode ser aplicado às nações, desde que elas sejam compostas de uma maioria da população cuja principal motivação é possuir, é difícil evitar guerras e conquistas..

A paz só pode ser alcançada quando a orientação do ser predomina, a idéia de que a paz pode ser preservada enquanto encoraja o lucro não passa de uma ilusão. O mesmo significado pode ser estendido à guerra entre classes, entre exploradores e explorados, que sempre existiu em sociedades onde a ganância prevalece (16).

Livro "De ter que ser"

A maior parte do que declaramos neste capítulo foi extraído do book “¿Tem ou ser?” que foi o último escrito por Fromm entre 1974 e 1976, Rainer Funk aponta que muitos críticos o consideram ingênuo e idealista, Funk o justifica pelo avançado de sua época ao escrevê-lo. Muitos também interpretaram erroneamente que Fromm pregou uma vida que beira o ascetismo, o que ele não fez de forma alguma, a orientação do ser não pode ser entendida como uma orientação a não ser, e deve ser interpretada como uma crítica implacável da sociedade moderna..

Nós não concordamos com estas questões, pois acreditamos que neste trabalho ele era consistente com os ideais que ele defendeu ao longo de sua vida e que muitas dessas idéias viriam muito bem para uma sociedade onde o lucro e a ganância se tornassem padrão que orienta a vida de muitas pessoas.

Funk explicou que muitos capítulos deste livro foram excluídos pelo próprio Fromm, após sua morte eles foram agrupados em um trabalho que foi intitulado “De ter que ser”. Um desses capítulos excluídos foi chamado “Passos para ser”, Na opinião de Rainer Funk, Fromm não quis publicá-los porque eles interpretaram mal e chegaram à conclusão de que cada um tinha que buscar sua salvação individual, se você ler este livro você verá muitos pontos de contato com o que agora é chamado de “auto ajuda” no sentido de que há uma série de sugestões para aplicar na vida cotidiana. Como Fromm entendia o homem como um ser socializado, ele escolheu remover esses capítulos e preferiu expor aqueles que lidavam com aspectos sociais (17).

Para o que foi dito no parágrafo anterior, vamos mencionar apenas alguns aspectos muito específicos do livro “De ter que ser” que nos parecem transcendentais completar a amostra da ideologia frommiano.

Fromm estimou que a preparação mais importante para a orientação de ser consistia em tudo que permitisse adquirir a capacidade de pensar criticamente, para o qual é necessário não se permitir ser influenciado pelos poderosos meios de comunicação, então ele o expressou brilhantemente: “... como quase tudo o que lemos no jornal são interpretações distorcidas que são servidas com a aparência de realidades, a melhor coisa, sem dúvida de qualquer tipo, é começar a ser radicalmente cético, assumindo que quase tudo o que saberemos será uma mentira ou falsidade”.(18)

Seria difícil para qualquer ser humano compreender a si mesmo se não estivesse constantemente exposto à lavagem cerebral ou à privação de habilidades de pensamento crítico. Eles nos fazem pensar e sentir coisas que não teriam efeito sobre nós se não fossem os perfeitos métodos de submissão a idéias dominantes. A menos que possamos ver o que está por trás dos enganos, seremos incapazes de nos conhecer.

O sociedade industrial moderna é guiado pelos princípios de egoísmo, a obsessão de ter e consumir, as convicções de que o amor convocado e a defesa da vida foram esquecidas longe. A menos que você possa analisar esses aspectos inconscientes da sociedade em que vive, será muito difícil saber quem você é, porque você não pode saber qual parte é genuinamente nossa e qual não é (19).

A instrução que recebemos raramente nos leva a desenvolver uma imaginação ativa, geralmente composta de aceitar o conhecimento adquirido por outros e memorizar certas informações. O homem médio pensa muito pouco sozinho, recorda os dados que lhes foram expostos na escola ou na mídia, não incluindo sua própria observação.

Nem o homem hoje se intromete e pensa em questões filosóficas, políticas ou religiosas, prefere aceitar alguns dos estereótipos oferecidos pelos intelectuais do establishment, raramente opiniões são o resultado de seu próprio raciocínio, escolha essa ideia que melhor se adapte ao seu caráter e classe social. (20)

Superar o egoísmo do modo de ter é essencial mudar alfândega, Começando a deixar de ser obcecado pela posição social, é necessário transformar o comportamento rotineiro em todos os aspectos, interessar-se pelos seres humanos, pela natureza, pela arte e pelos eventos sociais e políticos, ou seja, prestar atenção especial ao que acontece no mundo exterior, em vez de ficarmos presos em nós mesmos (21).