O daimon ou impulso criativo, um conceito de Carl Jung

A vida é um fluxo contínuo de decisões, alguns com implicações menores, como roupas para usar todos os dias ou o prato de um menu; e outros que podem modificar o significado da nossa existência, como a escolha de uma carreira profissional, um casal, um país de residência, ter ou não ter um filho. Às vezes até as menores decisões podem ser uma fonte de ansiedade para muitas pessoas.

Eleições e circunstâncias

Ao tomar uma decisão, podemos nos preocupar implicações éticas relacionados, ou o que as pessoas podem pensar de nós, se realizarmos certas ações, as satisfações ou responsabilidades que o cercam. Muitas vezes também, o que pode até nos atormentar, é pensar que a opção que não tomamos é melhor do que a que optamos, ou que o fato de decidir nos impede de optar por algo melhor que pode ser apresentado depois (um casal, um emprego, uma casa). Neste último caso, o ditado "melhor pássaro na mão do que cem voando" é revertido e as cem aves voadoras são preferidas em vez de decidir sobre algo, muitas vezes medo de assumir compromissos o que essa decisão implica.

Além de ser um fluxo contínuo de decisões, nossa vida é condicionada por múltiplas circunstâncias. Algumas dessas circunstâncias nos precedem, como a genética que nossos pais nos dão, suas expectativas em relação a nós, o contexto socioeconômico e social em que vivemos. Também nos são apresentadas circunstâncias ao longo da vida, muitas das quais não nos dão a chance de escolher, mas são apresentadas a nós (doenças, oportunidades de emprego, encontros, acidentes). Então nós vivemos juntos entre o que estamos escolhendo e o que estamos apresentando.

Em diferentes culturas e momentos da história da humanidade, considerou-se que em momentos de indecisão, especialmente nos mais significativos, opera um tipo de "força" que nos induz a agir de uma forma ou de outra. A esta força também é atribuída a responsabilidade de propor e induzir as circunstâncias que permitem expressar o "ser mais profundo" do povo. Em muitas ocasiões, as circunstâncias propostas ou impostas por essa força não são de gosto, nem fazem parte das expectativas do ego, entendendo o segundo como o aspecto mais superficial., a parte mais infantil de cada um.

Podemos considerar essa "força" como um elemento arquetípico, no sentido de que ela teve diferentes manifestações em diferentes momentos e lugares nas imagens da humanidade..

O daemon e o destino

Os gregos chamavam Daimon, os romanos reconheceram como "o gênio particular", na mitologia egípcia pode corresponder ao Ba. Nas culturas xamânicas foi chamado "alma livre", o animal pessoal, o nahual. Foi considerado como um elemento de conexão entre deuses e mortais, com atributos benéficos e destrutivos. Em uma hierarquia celestial, eles poderiam ser classificados como semideuses. No cristianismo, de acordo com a conotação luminosa ou obscura atribuída a ele, pode corresponder a anjos ou demônios. Essas imagens podem estar relacionadas ao que estamos atualmente referindo quando expressamos a necessidade de ouvir nosso coração, sentimento, intuição, alma e de uma perspectiva mais racional..

A existência de uma "força" que nos leva em certas direções, está relacionada à noção de destino; conceito que também teve e tem múltiplas perspectivas.

A frase do filósofo pré-socrático é popular Heráclito, para quem o destino do homem é seu caráter. Você pode interpretar esta frase como aquilo que estamos acostumados a fazer, isto é, nosso modo de ser, nossos comportamentos habituais, são o que está forjando as circunstâncias que estamos encontrando em nossas vidas..

De um modo semelhante, para Sigmund Freud, o aparente destino fatal é auto-induzido inconscientemente pelo indivíduo. Ele dá como exemplo aquelas pessoas cujas amizades sempre terminam em traição, filantropos aos quais seus protegidos retornam a raiva em vez de gratidão, relações que passam pelas mesmas fases e terminam da mesma maneira. Nessa perspectiva, as pessoas repetem repetidas vezes em um "eterno retorno" experiências vividas que não foram suficientemente elaboradas e que foram reprimidas por não serem compatíveis com os valores conscientes. Uma das premissas da psicanálise é o "determinismo psíquico" de nossas ações e pensamentos por conteúdos inconscientes.

Em linhas semelhantes, Carl Gustav Jung considerou que o que não era consente no campo psíquico, vivia no exterior como um destino. No entanto, para Jung, a "compulsão de repetir" para viver certos tipos de circunstâncias é uma tentativa da psique de nos conduzir à realização de nosso "eu mais profundo", em direção à expressão singular de nossa alma, de nossas potencialidades. É neste último sentido que James Hillman, o maior representante da psicologia arquetípica, uma continuação das abordagens junguianas, retoma o mito da bolota da alma..

O mito da bolota da alma

Este mito faz alusão a isso, da mesma forma que o padrão de carvalho está contido na bolota, cada indivíduo já tem em si mesmo o seu próprio potencial de possibilidades singulares e únicas..

Hillman destaca a presença em diferentes religiões, mitologias e sistemas de pensamentos atuais e passados, da imagem de uma "energia" da alma única de cada indivíduo, que busca se desdobrar ao longo da vida e que se manifesta como um "apelo", uma vocação, um "destino". Essa energia singular é um terceiro fator que une a natureza e a educação na compreensão do crescimento dos indivíduos. Hillman argumenta que, a fim de responder a esse chamado, é necessário "crescer para baixo", como as árvores fazem com suas raízes, e, assim, ser capaz de redescobrir o "verdade eu", Com as necessidades profundas da alma.

Para Hillman, a motivação para a auto-realização não é dada pelo exterior, mas pelo "Daimon" interno de cada um. Os daemons manifestam-se nas circunstâncias da vida, nas oportunidades que se apresentam, nas portas fechadas, nas réplicas e tropeções, nos triunfos e nas derrotas; em nossos medos, nossas fobias, nossas obsessões, nossas ilusões, em sincronicidades. Em tudo o que nos leva a expressar nosso aspecto mais genuíno, aquilo para o qual fomos "chamados", e que muitas vezes não caminha na mesma direção que as expectativas de nosso ego, que busca segurança e reconhecimento.

Os sonhos são um meio privilegiado para o nosso Daimon se expressar, e é por isso que eles são uma parte fundamental do Psicoterapia junguiana. Em certos momentos da vida, os sonhos são comuns nos quais perdemos ou danificamos o celular, ou tentamos discar e os números desaparecem. Estas imagens podem ser indicativas das dificuldades que nossa alma está tendo para atender ou fazer o "chamado" particular para a realização de nosso "eu mais profundo", de nossa vocação..

O vocação, Esse aspecto singular, que busca desdobrar nossa alma, manifesta-se em nossos talentos, nas necessidades mais prementes, naquilo que afirma expressar-se e que talvez tenhamos posto de lado para ridicularizar ou não nos adaptarmos a nossos planos conscientes. A vocação pode ou não coincidir com uma profissão. Hillman destaca que, por exemplo, há pessoas que nasceram por "amizade" ou por aspectos que não são suficientemente valorizados por não serem produtivos em nossa sociedade..

A concepção do destino, dependendo de como ele é tratado, pode ser uma idéia de ação tóxica, paralisante e inibidora, mas da perspectiva Hillmaniana é uma ideia criativa e estimulante. Assim, para Hillman, "pegar as piscadelas furtivas do daimon" é um ato de pensamento e reflexão, de ver além das aparências, de aprofundar-se na profundidade dos acontecimentos, requer um raciocínio meticuloso. De sua parte, ele considera que o fatalismo é um estado de abandono da reflexão, que explica a vida como um todo a partir de uma ampla generalidade. O fatalityismo, Hillman aponta, não levanta questões, e consola como ele controla a necessidade de examinar como os eventos são articulados..

Psicoterapia junguiana e o daemon

A psicoterapia junguiana promove o diálogo com o nosso próprio "daimon" como símbolo de um fator que opera em nós e nos leva a ser o que sempre fomos, para implantar nossa melhor versão. Nós só podemos nos sentir verdadeiramente satisfeitos quando ouvimos nosso daemon, que cuida de nós, às vezes nos bate, destrói nossos planos, facilita encontros, nos apresenta oportunidades.

O mito da bolota é repetido na psicoterapia junguiana, também no sentido de que, como a bolota, possui uma sabedoria que lhe permite construir os tecidos, folhas e frutos do carvalho; o indivíduo possui uma "sabedoria" para desenvolver sua própria singularidade e potencialidades. A psicoterapia junguaina não pretende mudar uma pessoa ou adaptá-la ao socialmente aceito, Como você não pode pedir uma macieira por peras. O que é então pretendido é fornecer as melhores condições para cada pessoa exibir seus frutos únicos. Você não pode intervir em uma semente para ser o que não é, mas para promover seu próprio potencial.

A psicologia junguiana, ao se referir a deuses, daemons, alma, ser profundo, etc., não pressupõe a existência de entidades metafísicas, nem reflete sobre sua natureza, que é o domínio da teologia ou outras áreas do conhecimento. No contexto da psicologia analítica, esses termos devem ser concebidos como conceitos relacionados a imagens ou fatores psíquicos, que podem ser observados na prática clínica, assim como em manifestações simbólicas presentes em mitologias e expressões artísticas de diferentes lugares e épocas. A psicologia analítica faz uso da observação e reflexão fenomenológica para a compreensão dos fenômenos psicológicos, bem como para a aplicação de tal conhecimento, como método terapêutico que visa o bem-estar e a saúde mental das pessoas.

Referências bibliográficas:

• Freud, Sigmund. 1989. Além do princípio do prazer; Psicologia das massas e análise do eu e outras obras. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. O código da alma. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav e Jorge Navarro Pérez. 2009. A vida simbólica: diversos escritos. Madri: Trotta.