A Teoria da Identidade Mente-Cérebro, em que consiste?

A teoria da identidade mente-cérebro é uma das áreas de estudo da filosofia da mente, que é, por sua vez, o ramo da filosofia responsável por investigar e refletir sobre os processos mentais e sua relação com os princípios físicos, especialmente aqueles que ocorrem em o cérebro.

Estas questões foram abordadas através de propostas muito diferentes. Um deles sustenta que os estados mentais e seus conteúdos (crenças, pensamentos, significados, sensações, intenções, etc.) nada mais são do que processos neurais, isto é, o conjunto de atividades complexas que ocorrem Órgão físico-químico do concreto: o cérebro.

Conhecemos essa aproximação como fisicalismo, monismo neurológico ou Teoria da Identidade Mente-Cérebro.

O que a teoria da identidade mente-cérebro diz?

A filosofia da mente é responsável por estudar e teorizar sobre a relação mente-cérebro, Um problema que tem estado conosco há muitos séculos, mas que se tornou especialmente agudo desde a segunda metade do século 20, quando as ciências da computação, ciências cognitivas e neurociências começaram a fazer parte da mesma discussão..

Essa discussão já era o primeiro antecedente do que o neurologista americano Eric Kandel declararia no ano 2000: se o século 20 fosse o século da genética; o século 21 é o século das neurociências, ou mais especificamente, é o século da biologia da mente.

No entanto, os principais expoentes da Teoria da Identidade Mente-Cérebro estão nos anos 50: o filósofo britânico U.T. Place e o filósofo austríaco Herbert Feigl, entre outros. Um pouco mais cedo, no início do século 20, era E.G. Aborrecendo o primeiro a usar o termo "teoria da identidade" em relação ao problema mente-cérebro.

Nós ainda poderíamos ir um pouco para trás, e descobrir que algumas bases foram concebidas por filósofos e cientistas como Leucippus, Hobbes, La Matiere ou d'Holbach. Este último fez uma sugestão que pareceria uma piada, mas que, de fato, está bem perto das propostas da Teoria da Identidade Mente-Cérebro: Assim como o fígado secreta bile, o cérebro pensa secretamente.

A Teoria da Identidade Mente-Cérebro afirma que os estados e processos da mente são idênticos aos processos cerebrais, isto é, não é que os processos mentais tenham um correlato com os processos físicos do cérebro, mas que , os processos mentais nada mais são do que atividades neuronais.

Essa teoria nega que existam experiências subjetivas com propriedades não físicas (que na filosofia da mente são conhecidas como "qualia"), o que reduz os atos psíquicos e intencionais à atividade dos neurônios. É por isso que é conhecida como uma teoria fisicalista ou também como monismo neurológico.

Alguns princípios fundamentais

Um dos argumentos centrais da Teoria da Identidade Mente-Cérebro é que somente as leis físicas da natureza são o que nos permitem explicar como é o mundo, incluindo o ser humano e seus processos cognitivos (é por isso que há aqueles que também chamam isso de teoria "naturalismo").

Daqui, propostas com diferentes nuances são derivadas. Por exemplo, que os processos mentais não são fenômenos com suas próprias realidades, mas em qualquer caso são fenômenos acessórios que acompanham o fenômeno principal (o físico) sem qualquer influência sobre ele.. Os processos mentais e subjetividade seriam então um conjunto de epifenômenos.

Se formos um pouco mais longe, o próximo passo é que todas as coisas que chamamos de crenças, intenções, desejos, experiências, bom senso, etc. são palavras vazias que colocamos nos complexos processos que ocorrem no cérebro, porque assim a comunidade científica (e não científica também) pode ser melhor compreendida.

E, em um dos pólos mais extremos que podem ser encontrados como parte da Teoria da Mente-Cérebro Identidade, eliminativismo materialista, postura filosófica que propõe mesmo para eliminar o aparelho conceitual com que explicamos a mente e substituí-lo com os conceitos de neurociências, para que tenha maior rigor científico.

Somos mais que um conjunto de neurônios??

Uma das críticas desta postura filosófica é que a própria prática filosófica, bem como a construção de teorias da mente pode estar se movendo negando-se quando posicionado no fisicalismo ou monismo neurologicista, porque, longe de considerações teóricas e cientistas rigorosos, a filosofia da mente em si não seria nada mais do que um conjunto de processos neuronais.

Também tem sido criticado por ser uma postura fortemente reducionista, que nega experiências subjetivas, o que pode não ser suficiente para compreender grande parte dos fenômenos sociais e individuais. Entre outras coisas, isso ocorreria porque o nível prático é difícil de se livrar de noções como sentimentos, pensamentos, liberdade, bom senso, etc. porque são noções que têm efeitos em termos de como nos percebemos e nos relacionamos tanto com a ideia que temos de nós mesmos, como dos outros.

Referências bibliográficas:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filosofia da mente. Publicado em junho de 2008 em Philosophica, filosófica Enciclopédia online. Retirado 24 de abril de 2018. Disponível em https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). A Teoria da Identidade Mente / Cérebro. Publicado originalmente em 12 de janeiro de 2000; revisado em 18 de maio de 2007. Retirado em 24 de abril de 2018. Disponível em https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His