Psicologia evolutiva Desenvolvimento moral

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Perspectivas não cognitivas do desenvolvimento moral

Teorias tão diferentes quanto a psicanálise de Freud, o behaviorismo e as teorias da aprendizagem adotam uma perspectiva não cognitiva do desenvolvimento moral. Em todas estas teorias subjaz uma concepção dicotômica do sistema de sociedade de criança cujos interesses conflito (pessoal bem contra o bem social), para que a sociedade deve garantir a ordem social, promovendo a adesão da criança com as normas de sua comunidade. Em suma, o controle vem do ambiente social e é estabelecido por regras e instruções que direcionam a vida do indivíduo. Freud Convencido de que a natureza humana é guiada por poderosos impulsos destrutivos, Freud acreditava que a sociedade só pode sobreviver defendendo-se e protegendo as pessoas da ação agressiva de outros membros. Essa oposição entre os interesses egoístas e antissociais do indivíduo e os da sociedade a serem preservados é um elemento-chave do pensamento freudiano e de sua concepção moral. Segundo Freud, nos primeiros anos de vida, a criança não tem controle sobre seus impulsos e são os pais que devem exercê-la, limitando os comportamentos negativos e promovendo os positivos. Com o tempo, essa coerção dará lugar a uma internalização progressiva das regras, a uma entidade interna à criança que "vigia" ele. É o que Freud chamou de superego, e explicou o seu surgimento dos conflitos intensos que ocorrem entre os impulsos sexuais e agressivos da criança, por um lado, e as crescentes exigências do ambiente social, por outro. Freud enfatiza a importância de resolver o chamado conflito de Édipo para o desenvolvimento da consciência moral. Pode-se dizer que o conflito de Édipo surge quando a criança começa a experimentar o desejo sexual em relação ao genitor do sexo oposto, enquanto ao mesmo tempo sente uma intensa rivalidade em relação àquela do próprio sexo. Mas não pode satisfazer nenhum desses impulsos, pois a sociedade proíbe o apego sexual a um membro da família e exige o controle da agressividade na vida social. Além disso, a criança se sente ameaçada pelo progenitor de seu próprio sexo, de quem ele teme vingança. No caso do homem, ele fantasia a cruel represália de ser castrado. Nas meninas, por outro lado, o medo é menos intenso na ausência de um pênis (é por isso que Freud sugeriu que as mulheres desenvolvem uma consciência moral mais fraca do que os homens). Em qualquer caso, as crianças sofrem de estresse e medo para todas aquelas forças irracionais e inconscientes e que os obriga a redirecionar seus impulsos, reprimindo seus impulsos agressivos para com o pai do mesmo sexo e sexo para o outro. Enquanto isso, através de sua identificação com o progenitor do mesmo sexo, a criança mantém a fantasia de conseguir o amor sexual do outro genitor, evitando o risco de represálias. Todo esse processo leva a criança a internalizar as normas e valores morais dos pais e da sociedade. Tendo feito estas regras, adquiriu um nível de consciência, o superego, que a partir de agora controlará e regulará seu comportamento a partir de dentro. O superego também tem uma forma de punição muito mais poderosa que a pressão externa: o sentimento de culpa. Segundo essa perspectiva, ser moral significa obedecer às normas impostas pela sociedade, pois sua transgressão implica intensas emoções negativas associadas ao sentimento de culpa. Em outras palavras, a moralidade madura é aquela em que a pressão para agir de acordo com as normas deixa de ser externa para ser interna. Estudos empíricos para testar essas hipóteses são escassos, não só porque o fluxo psicanalítica está em uma área remota da pesquisa sistemática, mas também pela dificuldade de examinar diretamente a validade de suposições como o complexo de Édipo, a angústia de castração em crianças ou inveja do pênis em meninas. Atualmente, existem outras perspectivas psicanalíticas que colocam mais ênfase nos aspectos positivos do vínculo afetivo entre pais e filhos como base do desenvolvimento moral do que nas práticas coercitivas de adultos. Essas propostas, baseadas na Teoria do Apego de Bowlby, permitiram maiores testes empíricos do que as hipóteses psicanalíticas clássicas. Teorias de aprendizagem A maioria das teorias de aprendizagem têm abordado o problema da moralidade de uma perspectiva comum que pode ser resumido da seguinte forma: o que chamamos de moral não é um caso especial, diferente de outros comportamentos, para os mesmos mecanismos básicos A aprendizagem (condicionamento clássico, associação, etc.) pela qual qualquer comportamento é adquirido serve para explicar o chamado comportamento moral. H. Eysenck argumenta que o comportamento moral é um reflexo condicionado, não um comportamento aprendido no sentido de que aprendemos hábitos ou comportamentos. Segundo ele, a reação do que chamamos de consciência moral não é outra coisa senão o medo e a angústia repetidamente associados no passado com a punição que recebemos por ter realizado um comportamento anti-social. Eysenck também propõe uma teoria biológica para explicar as diferenças de desenvolvimento e comportamento moral das pessoas: segundo ele, são devido a diferenças genéticas nos níveis de ativação cortical (e susceptibilidade ao condicionamento) que tornam algumas pessoas são mais propensos do que outros ao condicionamento social. assim, crianças com comportamentos mais impulsivos (com baixa ativação cortical) são condicionadas mais lentamente e se adaptam menos ao processo de socialização. Os resultados empíricos não mostraram, no entanto, uma relação estável entre condicionalidade e comportamento moral. Eysenck minimiza o papel da aprendizagem no processo de formação da consciência moral e nega que exista uma consciência moral. De acordo com Skinner, o comportamento moral é o resultado da ação de um mecanismo simples de seleção de comportamento conhecido como condicionamento operante. Cada pessoa vai adaptar esses comportamentos e valores que foram reforçados em sua própria história de aprendizagem, assim como as experiências especiais que você teve, o tipo de normas que tem sido expostas e recompensas ou punições recebeu o que determina o conjunto de comportamentos chamados morais. Mais recentemente, a aprendizagem social do atual Bandura argumenta que o comportamento social das pessoas não pode ser explicada apenas por estes mecanismos simples e, de fato, a mais importante fonte de aprendizagem social é a observação dos outros. Seria impossível para a criança adquirir todo o repertório de comportamentos sociais que ele tem se tivesse que fazê-lo tentando cada um deles. Você pode aprender observando o que acontece com os outros para que se alguém é recompensado por agir de certa forma, a criança vai tendem a imitá-lo, enquanto ele não vai se você notar que o modelo foi punido. Mas a criança também aprende o que os pais ou outros dizem sobre comportamentos desejáveis ​​e indesejáveis. Finalmente, ele consegue regular seu próprio comportamento por meio de autoavaliações avaliativas, isto é, comparando qualquer ação possível com as normas morais que ele internalizou. > Próximo: Teorias Cognitivo-Evolucionárias do Desenvolvimento Moral