Teorias da Personalidade na Psicologia Erich Fromm

Rompendo com o tópico que a psicanálise tem um componente determinista, encontramos uma série de postulados que defendem nossa capacidade de sermos livres e escolhermos o caminho que queremos seguir na vida..

Neste artigo da PsicologíaOnline, apresentamos um conhecido psicanalista, sociólogo e filósofo humanista que deixou uma marca forte na Teorias da Personalidade na Psicologia: Erich Fromm.

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1. Biografia
2. Teoria
3. Formas de fugir da realidade
4. Famílias
5. O inconsciente social
6. Mal
7. Discussão
8. Leituras

Biografia

Erich Fromm nasceu em Frankfurt, Alemanha, em 1900. Seu pai era um homem de negócios e, segundo Erich, bastante irritado e com algumas mudanças de humor. Sua mãe estava deprimida com freqüência. Em outras palavras, como com alguns dos autores que revisamos neste livro, sua infância não foi muito feliz em dizer.

Como Jung, Erich veio de uma família muito religiosa, neste caso judeus ortodoxos. Ele mesmo foi mais tarde chamado de "místico ateu".

Em sua autobiografia, Além das cadeias da ilusão (além das correntes da ilusão) Fromm fala sobre dois eventos que ocorreram em sua adolescência inicial que o levaram a esse caminho. O primeiro tem a ver com um amigo da família:

Ela teria cerca de 25 anos de idade; Ela era linda, atraente e também pintora; o primeiro pintor que conheci. Lembro-me de ouvir que ela estava noiva, mas depois de um tempo ela quebrou o compromisso; Lembro-me que ele estava quase sempre na companhia de seu pai viúvo. Lembro-me dele como um homem insípido, velho e pouco atraente; algo assim (talvez porque meu julgamento se baseasse de alguma forma no ciúme). Então, um dia, ouvi a tremenda notícia: seu pai havia morrido e imediatamente após ela ter cometido suicídio, deixando um testamento que estipulava que seu desejo seria ser enterrado ao lado de seu pai (p.4 em inglês)..

Como você pode imaginar, esta notícia surpreendeu o jovem Erich, na época com 12 anos, e lançou-o à pergunta que muitos de nós faríamos: "¿Por quê? "Mais tarde, ele encontraria algumas respostas (parcialmente, como ele admitiu) em Freud.

O segundo evento foi ainda mais forte: A Primeira Guerra Mundial. Na tenra idade de 14 anos, ele podia ver até onde o nacionalismo poderia ir. Ao seu redor, as mensagens eram repetidas: "Nós (alemães, ou melhor, cristãos alemães) somos ótimos. Eles (ingleses e aliados) são mercenários baratos." O ódio, a "histeria de guerra", o assustou, como deveria acontecer.

Portanto, foi encontrado novamente querendo entender algo irracional (a irracionalidade das massas) e encontrou algumas respostas, desta vez nos escritos de Karl Marx.

Para terminar com a história de Fromm, ele recebeu seu doutorado em Heidelberg em 1922 e começou sua carreira como psicoterapeuta. Ele se mudou para os EUA em 1934 (¡uma época muito popular para deixar a Alemanha!), estabelecendo-se na cidade de Nova York, onde se encontraria com muitos dos outros grandes pensadores de refugiados ali unidos, incluindo Karen Horney, com quem teve um caso.

Perto do final de sua carreira, ele se mudou para a Cidade do México para ensinar. Eu já havia feito uma pesquisa considerável sobre as relações entre a classe econômica e os tipos de personalidade. Ele morreu na Suíça em 1980.

Teoria

Como sugerido em sua biografia, a teoria de Fromm é antes uma combinação de Freud e Marx. É claro que Freud enfatizou o inconsciente, os impulsos biológicos, a repressão e assim por diante. Em outras palavras, Freud postulou que nosso caráter era determinado pela biologia. Por outro lado, Marx considerava as pessoas determinadas por sua sociedade e, mais especialmente, por seus sistemas econômicos..

Fromm adicionou a estes dois sistemas determinísticos algo muito estranho para eles: a ideia de liberdade. Ele encorajou as pessoas a transcender os determinismos que Freud e Marx atribuíam a eles. De fato, Fromm faz da liberdade a característica central da natureza humana.

Como o autor diz, há exemplos em que o determinismo opera em exclusividade. Um bom exemplo seria o determinismo quase puro da biologia animal, como diz Freud, pelo menos aquelas espécies simples. Os animais não estão ocupados em sua liberdade; seus instintos assumem tudo. A marmota, por exemplo, não precisa de um curso para decidir o que será quando for mais velho; ¡eles serão marmotas!.

Um bom exemplo de determinismo socioeconômico (como Marx considera) é a sociedade tradicional da Idade Média. Da mesma forma que as marmotas, poucas pessoas dessa etapa precisavam de consultorias profissionais: tinham o destino; essa Grande Cadeia do Ser, para lhe dizer o que fazer. Basicamente, se seu pai fosse agricultor, você seria um fazendeiro. Se seu pai fosse rei, você também se tornaria rei. E se você fosse uma mulher, bem, havia apenas um papel para as mulheres.

Hoje, olhamos para a vida da Idade Média ou vemos a vida como um animal e simplesmente nos afastamos do medo. Mas a verdade é que a falta de liberdade representada pelo determinismo social ou biológico é fácil: sua vida tem uma estrutura, um significado; não há dúvida, não há razão para procurar uma alma; nós simplesmente nos adaptamos e nunca sofremos uma crise de identidade.

Historicamente falando, essa vida simples, mas dura, começa a tomar forma durante o Renascimento, onde as pessoas começam a considerar a humanidade como o centro do universo, em vez de Deus. Em outras palavras, não só vamos à igreja (ou a qualquer outra instituição tradicional) para encontrar o caminho que vamos seguir. Então veio a Reforma, que introduziu a idéia de cada um de nós individualmente responsável pela salvação de nossa alma. E então vieram as revoluções democráticas, como as Revoluções Americana e Francesa. Neste momento, parece que devemos nos governar. Mais tarde veio a Revolução Industrial e em vez de debulhar os cereais ou fazer as coisas com as mãos, tivemos que vender o nosso trabalho em troca de dinheiro. De repente, nos tornamos funcionários e consumidores. Depois vieram as revoluções socialistas, como as russas e as chinesas, que introduziram a ideia da economia participativa. Além de ser responsável pelo seu suporte, você precisava se preocupar com seus funcionários.

Então, depois de quase 500 anos, a ideia de cara, com pensamentos individuais, sentimentos, consciência moral, liberdade e responsabilidade, estabeleceu-se. Mas junto com a individualidade veio isolamento, alienação e perplexidade. A liberdade é algo difícil de alcançar e quando a temos, estamos inclinados a fugir dela.

Formas de fugir da realidade

Fromm descreve três maneiras pelas quais nós escapamos da liberdade:

Autoritarismo. Nós estamos procurando evite a liberdade fundindo-se com os outros, tornando-se parte de um sistema autoritário como a sociedade da Idade Média. Há duas maneiras de abordar essa posição: uma é submeter-se ao poder dos outros, tornando-se passiva e complacente. O outro é transformar-se em autoritário. De qualquer maneira, nós escapamos para uma identidade separada.

Fromm refere-se à versão mais extrema do autoritarismo como masoquismo e sadismo e ele aponta que ambos se sentem compelidos a assumir o papel individualmente, de modo que, embora o sádico, com todo seu aparente poder sobre o masoquista, não seja livre para escolher suas ações. Mas há posições menos extremas de autoritarismo em qualquer lugar. Em muitas turmas, por exemplo, existe um contrato implícito entre alunos e professores: os alunos exigem estrutura e o professor está sujeito às suas anotações. Parece inócuo e até natural, mas desta forma os alunos evitam assumir qualquer responsabilidade na sua aprendizagem e o professor pode escapar de abordar as questões verdadeiramente interessantes no seu campo..

Destrutivo. Os autoritários vivem uma existência dolorosa, em certo sentido, eliminando-se: ¿Se não há eu, como algo pode me machucar? Mas outros respondem à dor, voltando-se contra o mundo: se eu destruir o mundo, ¿Como isso pode me machucar? É essa fuga da liberdade que explica a podridão indiscriminada da vida (brutalidade, vandalismo, humilhação, crime, terrorismo ...).

Fromm acrescenta que, se o desejo de destruição de uma pessoa é bloqueado, ele pode redirecioná-la para si mesmo. A forma mais óbvia de autodestrutividade é, naturalmente, o suicídio. Mas também podemos incluir aqui muitas doenças, como o vício em substâncias, o alcoolismo ou até mesmo a tendência a desfrutar de entretenimento passivo. Ele dá uma reviravolta na pulsão de morte de Freud: a autodestrutividade é uma destrutividade frustrada, e não o contrário..

Conformidade automatizada. Autoritários escapam de sua própria perseguição através de uma hierarquia autoritária. Mas nossa sociedade enfatiza a igualdade. Há menos hierarquia na qual se esconder do que parece (embora muitas pessoas o mantenham e outras não). Quando precisamos nos retirar, nos refugiamos em nossa própria cultura de massa. Quando me visto de manhã, ¡Há tantas decisões a tomar! Mas eu só preciso ver o que você tem e minhas frustrações desaparecem. Ou eu posso olhar para a TV que, como um horóscopo, me dirá o que fazer com rapidez e eficácia. Se eu pareço ..., se eu falo como ..., se eu penso como ..., se eu sinto que ... qualquer outro da minha sociedade, então eu vou passar despercebida; Desaparecerei no meio das pessoas e não terei necessidade de considerar minha liberdade ou assumir qualquer responsabilidade. É a contraparte horizontal do autoritarismo.

A pessoa que usa a conformidade do autômato é como um camaleão social: assume a cor do seu ambiente. Desde que ele se parece com o resto dos outros, ele não precisa mais se sentir sozinho. É claro que ele não estará sozinho, mas também não é ele mesmo. O autômato conformista experimenta uma divisão entre seus sentimentos genuínos e os disfarces que ele apresenta ao mundo, muito semelhantes à linha teórica de Horney..

De fato, dado que a "verdadeira natureza" da humanidade é a liberdade, qualquer uma delas escapa dela nos afasta de nós mesmos. Como Fromm diz:

O homem nasce como uma estranheza da natureza; sendo parte dele e ao mesmo tempo transcendendo-o. Ele deve encontrar princípios de ação e tomada de decisão que substituam os princípios instintivos. Deve ter uma estrutura orientadora que permita organizar uma composição consistente do mundo como condição de ações consistentes. Ele deve lutar não apenas contra os perigos de morrer, morrendo de fome e ferindo a si mesmo, mas também de outro perigo especificamente humano: o de enlouquecer. Em outras palavras, você deve se proteger não apenas do perigo de perder sua vida, mas de perder a cabeça (Fromm, 1968, p.61, em seu original em inglês..

Eu acrescentaria aqui que a liberdade é de fato uma idéia complexa, e que Fromm está falando aqui de um "verdadeira" liberdade pessoal, mais que uma liberdade puramente política (geralmente chamado de liberalismo): a maioria de nós, livres ou não, tende a nutrir a idéia de liberdade política, já que assumimos que podemos fazer o que quisermos. Um bom exemplo seria o sadismo sexual (ou masoquismo) que tem uma raiz psicológica que condiciona o comportamento.

Essa pessoa não é livre no sentido pessoal, mas agradecerá a uma sociedade politicamente livre que diz que o que os adultos fazem entre eles não é sua preocupação. Outro exemplo refere-nos muitos de nós hoje: podemos estar a lutar pela nossa liberdade (no sentido político), e mesmo quando nós começamos isso, nós tendem a ser conformistas e bastante irresponsável. ¡Nós temos o voto, mas falhamos em sua aplicação!. Fromm tende muito à liberdade política; mas é bastante insistente que façamos uso dessa liberdade e exerçamos a responsabilidade inerente a ela.

Famílias

Escolher a maneira pela qual escapamos da liberdade tem muito a ver com o tipo de família em que crescemos. Fromm descreve dois tipos de famílias não produtivas.

Famílias simbióticas. Simbiose é a estreita relação entre dois organismos que não podem viver sem o outro. Em uma família simbiótica, alguns membros da família são "absorvidos" por outros membros, de modo que não podem desenvolver plenamente suas personalidades por si mesmos. O exemplo mais óbvio é o caso em que os pais "absorvem" a criança, de modo que a personalidade da criança é simplesmente um reflexo dos desejos dos pais. Em muitas sociedades tradicionais, este é o caso de muitas crianças, especialmente meninas.

O outro exemplo é o caso em que a criança "absorve" seus pais. Neste caso, a criança domina ou manipula o pai, que essencialmente existe para servir a criança. Se isso soa estranho para você, deixe-me assegurá-lo de que é bastante comum, especialmente nas sociedades tradicionais e particularmente na relação entre o filho e sua mãe. Dentro deste contexto de cultura particular, é mesmo necessário: ¿De que outra forma a criança aprende a arte da autoridade que ele precisará para sobreviver como um adulto??.

De fato, praticamente todos em uma sociedade tradicional aprendem como ser dominantes e submissos, já que quase todo mundo tem alguém acima ou abaixo deles na hierarquia social. Obviamente, a fuga autoritária da liberdade está estruturada em tal sociedade. Mas, note que, por mais que possa ofender nossos padrões modernos de igualdade, é assim que as pessoas vivem há centenas de anos. É um sistema social muito estável, que nos permite uma grande quantidade de amor e amizade e bilhões de pessoas o apoiam..

Famílias separadas. De fato, sua principal característica é sua indiferença gelada e até mesmo seu ódio congelado. Embora o estilo familiar de "retiro" sempre tenha estado conosco, ele só passou a dominar algumas sociedades nos últimos cem anos; isto é, desde que a burguesia (a classe de comerciantes) chegou ao local com força.

A versão "fria" é a mais antiga das duas, típica do norte da Europa e partes da Ásia, e em todas as partes em que os comerciantes têm sido considerados uma classe formidável. Os pais são muito exigentes com seus filhos, que devem seguir os mais altos padrões de vida. As punições não são uma questão de um tiro na cabeça no meio de uma discussão de jantar; é mais um processo formal; um ritual completo que possivelmente envolve quebrar o argumento e estar na floresta para discutir o assunto. A punição é radical e fria "para o seu próprio bem". Alternativamente, uma cultura pode usar a culpa e a retirada do afeto como punição. De qualquer forma, os filhos dessas culturas se voltam para a realização em qualquer que seja a noção de sucesso que possam ter..

O estilo da família puritana defende a fuga destrutiva da liberdade, que é internalizada, a menos que algumas circunstâncias (como a guerra) não a permitam. Gostaria de acrescentar aqui que essas famílias impulsiona uma forma mais rápida do perfeccionismo (que vivem pelas regras) é também uma forma de evitar liberdade que Fromm não menciona. Quando as regras são mais importantes que as pessoas, a destrutividade é inevitável.

O segundo tipo de famílias separadas é a família moderna e pode ser encontrado na maioria dos lugares mais avançados do mundo, especialmente nos EUA. Mudanças nas atitudes de criação de filhos levaram muitas pessoas a estremecer com o fato da punição física e da culpa na educação de seus filhos. A nova ideia é criar seus filhos como seus pares. Um pai deve ser o melhor "compi" de seu filho; a mãe deve ser a melhor companheira de sua filha. Mas, no processo de controlar suas emoções, os pais se tornam bastante indiferentes. Eles não são mais, na verdade, verdadeiros pais, apenas coabitam com seus filhos. As crianças, agora sem um autêntico guia adulto, voltam-se para seus colegas e para a "mídia" em busca de seus valores. Isto é, portanto,, ¡a família superficial e televisionada!.

A fuga da liberdade é particularmente óbvia aqui: é uma conformidade do autômato. Embora essa família ainda seja minoria no mundo (exceto, é claro, na TV), essa é uma das principais preocupações de Fromm. Parece ser o prenúncio do futuro.

¿O que torna uma família boa, saudável e produtiva? Fromm sugere que esta seria uma família onde os pais assumem a responsabilidade de ensinar seus filhos a raciocinar em uma atmosfera de amor. Crescer nesses tipos de famílias permite que as crianças aprendam a identificar e valorizar sua liberdade e assumir a responsabilidade por si mesmas e, finalmente, pela sociedade como um todo..

O inconsciente social

Mas nossas famílias, na maioria das vezes, são apenas um reflexo de nossa sociedade e cultura. Fromm enfatiza que nós absorvemos nossa sociedade com o leite de nossa mãe. É tão perto de nós que muitas vezes esquecemos que nossa sociedade é apenas uma das muitas maneiras de lidar com as questões da vida. Muitas vezes acreditamos que a maneira como fazemos as coisas é o único caminho; o caminho natural Nós assumimos isso tão bem que se tornou inconsciente (o inconsciente social, para ser mais preciso ? também chamado de inconsciente coletivo, embora essa expressão seja atribuída a outro autor. N.T.). Por essa razão, em muitas ocasiões acreditamos que estamos agindo com base em nosso próprio julgamento, mas estamos simplesmente seguindo ordens às quais estamos tão acostumados que não as notamos como tal..

Fromm acredita que nosso inconsciente social é melhor compreendido quando examinamos nossos sistemas econômicos. De fato, define e até nomeia cinco tipos de personalidade, que chama de orientações em termos econômicos. Se desejar, você pode aplicar um teste de personalidade feito a partir dos adjetivos que Fromm usa para descrever suas orientações..

Orientação receptiva. Estas são pessoas que esperam obter o que precisam; Se eles não pegarem imediatamente, eles esperam. Eles acreditam que todas as coisas boas e provisões vêm de fora de si mesmas. Este tipo é mais comum nas populações camponesas e também nas culturas que possuem abundantes recursos naturais, de modo que não é necessário trabalhar muito para alcançar seu próprio sustento (¡mesmo quando a natureza pode de repente limitar suas fontes!). Também é fácil encontrá-lo na menor escala de qualquer sociedade: escravos, servos, famílias de empregados, trabalhadores imigrantes ... eles estão todos à mercê dos outros..

Essa orientação está associada a famílias simbióticas, especialmente onde as crianças são "absorvidas" pelos pais e com a forma masoquista (passiva) do autoritarismo. É semelhante à postura oral passiva de Freud; ao "inclinado" de Adler (acomodado) e à personalidade conformista de Horney. Em sua apresentação extrema pode ser caracterizada por adjetivos como submissa e saudade. Mais moderadamente, é apresentado com adjetivos como resignado e otimista.

A orientação exploradora. Essas pessoas esperam conseguir o que querem com a exploração dos outros. De fato, as coisas têm um valor maior quando são tiradas dos outros: a felicidade é, de preferência, idéias roubadas, plagiadas, e o amor é alcançado com base na coerção. Este tipo é mais comum na história das aristocracias e nas classes superiores dos impérios coloniais. Pense, por exemplo, nos ingleses na índia: sua posição baseava-se inteiramente em seu poder para arrebatar a população indígena. Algumas de suas características mais notáveis ​​é a capacidade de ficar muito confortável ¡dando ordens! Também podemos encontrá-lo nos pastores e povos bárbaros que dependem da invasão (como os Vikings.

A orientação exploradora está associada ao lado "chupóptero" da família simbiótica e ao estilo masoquista do autoritarismo. É a oral agressiva de Freud, a dominante de Adler e os tipos agressivos de Horney. Nos extremos, são sujeitos agressivos, sedutores e vaidosos. Quando eles estão misturados com qualidades mais saudáveis, eles são assertivos, orgulhosos e cativantes.

A orientação do colecionador. As pessoas que se acumulam tendem a manter essas coisas com elas; reprimir Eles consideram o mundo como posses e possessões potenciais. Até os entes queridos são pessoas que possuem, mantêm ou compram. Fromm, delineando Marx, relaciona esse tipo de orientação com a burguesia, o comerciante da classe média, bem como com os ricos proprietários de terras e artistas. Ele associa isso particularmente com a ética do trabalho protestante e com grupos puritanos como o nosso..

A retenção está associada às formas mais frias de famílias isoladas e com destrutividade. Eu acrescentaria aqui que há também uma relação clara com o perfeccionismo. Freud chamaria esse tipo de orientação de tipo anal retentivo; Adler (até certo ponto), o chamaria de tipo evitativo e Horney (mais claramente) do tipo resignado. Em sua forma pura, significa que você é teimoso, mesquinho e sem imaginação. Se você pertence a uma forma menos extrema, você seria decisivo, econômico e prático.

A orientação de vendas. Essa orientação espera vender. O sucesso é uma questão de quão bem posso me vender; para me avisar. Minha família, meu trabalho, minha escola, minhas roupas; tudo é um anúncio e deve ser "perfeito". Até mesmo o amor é pensado como uma transação. Somente nessa orientação você pensa no contrato de casamento (concordamos que você me dará isto e aquilo e eu lhe darei isso e aos outros). Se um de nós não concordar, o casamento será anulado ou evitado (sem sentimentos ruins; ¡Nós poderíamos ser bons amigos! Segundo Fromm, é a orientação da sociedade industrial moderna. ¡Esta é nossa orientação!.

Esse tipo moderno surge da família fria distante e tende a usar a conformidade do autômato para escapar da liberdade. Adler e Horney não têm equivalente em suas teorias, mas talvez Freud o faça: seria pelo menos algo próximo da personalidade fálica vaga, do tipo que vive com base no flerte. Em um extremo, a pessoa "vendida" é oportunista, infantil, sem tato. Em casos mais moderados, são percebidos como resolutos, juvenis e sociais. Note que nossos valores atuais são expressos através de propaganda: moda, saúde, eterna juventude, aventura, imprudência, sexualidade, inovação ... estas são as preocupações do "yuppie". ¡O superficial é tudo!.

A orientação produtiva. Há, no entanto, uma personalidade mais saudável, que Fromm ocasionalmente se refere como a pessoa que não usa máscara. Esta é a pessoa que, sem evitar sua natureza social e biológica, nunca se afasta da liberdade e da responsabilidade. Ela vem de uma família que ama sem saturar o assunto; que prefere razões a regras e liberdade em relação à conformidade.

A sociedade que permite o crescimento desse tipo de pessoas ainda não existe, segundo Fromm. Claro, ele tem uma ideia de como deveria ser. Ele o chama socialismo comunitário socialista, ¡muitas vezes lanche! E, claro, não é composto de palavras que são muito bem-vindas nos EUA; Mas deixe-me explicar: Humanista significa que é orientado para os seres humanos e não para outra entidade de estado superior (de todo) ou para alguma entidade divina. Comunidade significa composta de pequenas comunidades (Gesellschaften, em alemão), em oposição a um grande governo central corporativo. Socialismo significa que cada um é responsável pelo bem-estar do próximo. Além de compreensível, ¡tudo isso é muito difícil argumentar sob o idealismo de Fromm.

Fromm diz que as primeiras quatro orientações (que os outros chamam de neuróticas) vivem o modo (ou modelo) de segurar. Eles se concentram no consumo, na obtenção, em possuir ... Eles são definidos pelo que eles têm. Fromm diz que o "eu tenho" tende a se tornar o "eu tenho", tornando-se sujeito impulsionado por nossas posses.

Por outro lado, a orientação produtiva vive em o modo experiencial. O que você é é definido por suas ações no mundo. Você vive sem uma máscara, vivendo a vida, relacionando-se com os outros, sendo você mesmo.

Ele diz que a maioria das pessoas, já acostumadas ao modo de posse, usam o verbo para descrever seus problemas: "Doutor, eu tenho um problema: tenho insônia, apesar de ter uma casa legal, filhos ótimos e um casamento feliz, tenho muitas preocupações " Esse sujeito procura o terapeuta para tirar as coisas ruins e deixar as boas; quase o mesmo que pedir a um cirurgião para remover as pedras da sua vesícula biliar. O que você deve dizer é mais como "Estou confuso, estou feliz casado, mas não consigo dormir ..." Ao dizer que você tem um problema, você está evitando o fato de que você é o problema; mais uma vez você está evitando a responsabilidade de sua vida.

Mal

Fromm estava sempre interessado em tentar entender pessoas verdadeiramente malévolas deste mundo; não apenas aqueles que eram simplesmente estúpidos, mal-guiados ou doentes, mas aqueles que estavam plenamente conscientes de seus erros, eram levados a cabo como estavam: Hitler, Stálin, Charles Manson, Jim Jones e assim por diante; do menos ao mais brutal.
Todas as orientações que mencionamos, produtivas e não produtivas; seja no modo de posse ou de ser, eles têm uma coisa em comum: todos eles constituem um esforço para viver. Como Horney, Fromm acreditava que até mesmo o neurótico mais infeliz está, pelo menos, tentando se adaptar à vida. Eles estão usando sua palavra, biófilos, amantes da vida.

Mas há outro tipo de pessoas que ele chama necrófilos (amantes da morte). Eles têm uma atração apaixonada de tudo que é morte, destruição, podridão e doença; é a paixão de transformar tudo o que é vivo no não-vivo; destruir pelo simples ato de destruir; o interesse exclusivo em tudo isso é puramente mecânico. É a paixão de "destruir todas as estruturas vivas".

Se nos mudarmos para o passado quando estávamos no ensino médio, podemos ver alguns exemplos: aqueles que eram verdadeiros fãs de filmes de terror. Essas pessoas poderiam ter projetado modelos de tortura, gadgets e guilhotinas e eles adoravam brincar de guerra. Eles adoravam explorar coisas com seus jogos de química e, de tempos em tempos, torturavam algum animal pequeno. Eles amavam armas e eram pequenas mãos com todos os dispositivos mecânicos. Quanto mais sofisticação tecnológica, maior sua felicidade. Beavis e Butthead (os personagens da famosa televisão musical) são modelados sob este esquema.

Eu me lembro de ter visto uma entrevista na televisão uma vez, quando a pequena guerra que aconteceu na Nicarágua. Havia muitos mercenários americanos dentro dos "Cons" e um em particular chamou a atenção do repórter. Ele era um especialista em munições (aquele que voa em pontes, edifícios e, é claro, ocasionalmente, soldados inimigos). Quando perguntado sobre como ele estava envolvido nesse tipo de trabalho, ele sorriu e disse ao repórter que talvez ele não quisesse ouvir sua história. Sabe, quando ele era criança, ele gostava de colocar fogos de artifício no lombo de pequenos pássaros que havia capturado; Acendi o pavio, deixei-os ir e vi como eles explodiram no ar. Este homem era um necrofílico. (Um outro exemplo e gráfico mais próximo pode ser visto no personagem de Sid no filme Toy Story..

Fromm faz algumas sugestões sobre como esse tipo de assunto surge. Ele diz que deve haver algum tipo de influência genética que os impeça de sentir ou responder a afeições. Ele também acrescenta que eles devem ter tido uma vida tão cheia de frustrações que a pessoa passa o resto de sua vida imersa em raiva. E, finalmente, sugere que eles devem ter crescido com uma mãe necrófila, de modo que a criança não teve ninguém para receber amor. É muito possível que a combinação desses três fatores cause esse comportamento. Mesmo assim, a ideia é que esses sujeitos estão plenamente cientes de seu mal e o mantêm. Claro, eles são assuntos que precisam ser estudados mais profundamente.

Discussão

De alguma forma, Fromm é uma figura transitória, ou, se preferir, um teórico que combina outras teorias; para nós, eminentemente, ele une as teorias freudianas com as teorias neofreudianas que vimos (especialmente Adler e Horney) e as teorias humanistas que discutiremos mais adiante. Na verdade, ele está tão perto de ser existencialista, que ¡Quase não importa! Eu acho que o interesse em suas idéias será maior da mesma maneira que a psicologia existencial.

Outro aspecto de sua teoria é exclusivo para ele: seu interesse nas raízes econômicas e culturais da personalidade. Ninguém antes ou depois dele disse isso tão diretamente: nossa personalidade é em grande parte um reflexo de questões como classe social, status de minoria, educação, vocação, formação religiosa e filosófica e assim por diante. Esta não foi uma representação muito feliz, embora possa ser devido à sua associação com o marxismo. Mas é, penso eu, inevitável que comecemos a considerá-lo cada vez mais, especialmente como contrapartida ao aumento da influência das teorias.

Leituras

Fromm é um excelente e empolgante escritor. Podemos encontrar as bases de suas teorias em Escapar da liberdade (1941) e em Homem para si mesmo (1947). Se um tratado interessante sobre o amor no mundo moderno é o chamado A arte de amar (1956). Meu livro favorito de todos é A Sociedade Sane (1955), que na verdade deveria ter sido chamado de "a sociedade insana", já que praticamente na sua totalidade visa demonstrar como o nosso mundo é louco hoje e como isso leva a dificuldades psicológicas. Ele também escreveu "o livro" sobre agressão, A anatomia da destrutividade humana (1973), que inclui suas idéias sobre a necrofilia. Ele escreveu muitos outros grandes livros, incluindo alguns sobre cristianismo, marxismo e zen-budismo..

Todos estes livros são traduzidos para o espanhol da seguinte forma: "The Escape of Freedom"; "Homem para si mesmo"; "A arte de amar"; "A Sociedade Saudável"; "A Anatomia da Destrutividade Humana". Para mais informações, existem cerca de 2950 referências a Fromm e sua teoria em espanhol na Internet; Basta digitar a palavra "Fromm" em qualquer mecanismo de pesquisa.