O que é moral?

Durante séculos, os filósofos se perguntaram sobre o significado da moralidade, considerando se havia uma faculdade original inata de discernir entre o bem e o mal, ou, pelo contrário, o que chamamos de moral nada mais é do que um conjunto de hábitos adquiridos. Não foi até o século 20 que o estudo da moralidade passou de terreno filosófico para o de pesquisa psicológica.

Atualmente, existem outras perspectivas psicanalíticas que colocam mais ênfase nos aspectos positivos do vínculo afetivo entre pais e filhos como base do desenvolvimento moral do que nas práticas coercitivas de adultos. Estas propostas, baseadas no Teoria do Attachment de Bowlby, permitiram maiores testes empíricos do que as hipóteses psicanalíticas clássicas.

Conceitos morais

No entanto, cem anos de pesquisa empírica eles não levaram a um acordo sobre questões fundamentais como as seguintes:

• ¿A moralidade é uma característica genuinamente humana? Se a moralidade é definida como a capacidade de julgar o próprio e os atos dos outros como bons ou maus, então pode-se afirmar que apenas os seres humanos têm capacidade moral. Se for definido como um conjunto de hábitos e condutas adequadas às regras (que evitam punições e buscam recompensa), então nada específico e exclusivamente humano nele.
• ¿De onde vem o senso do bem e do mal? A psicologia contemporânea explica a moralidade como resultado de algum tipo de processo, seja de desenvolvimento ou aprendizado..
• ¿Existe um progresso moral genuíno no desenvolvimento? Embora nenhum psicólogo conceba a moralidade como algo que é adquirido de uma vez por todas, o conceito de progresso moral difere de acordo com a abordagem teórica..
• ¿Qual o papel das emoções na moralidade? Para alguns autores, a verdadeira essência da moralidade é a capacidade de sentir e expressar emoções, e não o julgamento moral ou o comportamento de acordo com as normas sociais. No entanto, os psicólogos muitas vezes concordam que as emoções desempenham um papel importante no motor do comportamento moral.
• ¿Existe uma relação entre o que as pessoas pensam que devem fazer e o que elas realmente fazem? Algumas teorias pressupõem uma relação de dependência entre comportamento e julgamento moral, outros argumentam que estes são aspectos fracamente relacionados.

Seguindo Turiel, classificamos as diferentes teorias em duas grandes categorias: abordagens não cognitivas e abordagens cognitivo-evolutivas. Os primeiros argumentam que o comportamento sócio-moral das pessoas não depende da razão ou da reflexão, mas de processos que estão além de seu controle consciente. A psicanálise, o behaviorismo e as teorias da aprendizagem estão dentro desse enfoque.

Em contraste, para as abordagens cognitivo-evolutivas, a essência da moralidade reside na capacidade dos sujeitos de fazer julgamentos sobre o bem e o mal e atribuir um papel importante ao pensamento e à razão. A teoria de Piaget e Kohlberg's Estas são as duas propostas mais importantes dentro desta abordagem. Os teóricos da aprendizagem que definem a moralidade como um comportamento adaptado às normas, interessam-se sobretudo pelo comportamento efetivo das crianças em diferentes situações..

Por outro lado, estudos baseados em pressupostos psicanalíticos preocupam-se em identificar as emoções ou sentimentos que a criança experimenta quando transgridem as normas, como a vergonha ou a culpa. Teóricos de abordagem cognitivo-evolutiva estudaram acima de tudo o raciocínio moral, ou seja, os julgamentos que o crianças quando são confrontados com conflitos morais hipotéticos ou reais.

Deve-se dizer que há cada vez menos autores que polarizam sua pesquisa exclusivamente em relação a comportamento ou raciocínio. Em particular, os teóricos cognitivo-evolucionistas lidam com frequência cada vez maior o estudo conjunto do julgamento e comportamento moral para analisar suas relações evolutivas..

Perspectivas não cognitivas do desenvolvimento moral

Teorias tão diferentes quanto a psicanálise de Freud, o behaviorismo e as teorias da aprendizagem adotam uma perspectiva não cognitiva do desenvolvimento moral. Em todas estas teorias subjaz uma concepção dicotômica do sistema de sociedade de criança cujos interesses conflito (pessoal bem contra o bem social), para que a sociedade deve garantir a ordem social, promovendo a adesão da criança com as normas de sua comunidade. Em suma, o controle vem do ambiente social e é estabelecido por regras e instruções que direcionam a vida do indivíduo. Freud Convencido de que a natureza humana é guiada por poderosos impulsos destrutivos, Freud acreditava que a sociedade só pode sobreviver defendendo-se e protegendo as pessoas da ação agressiva de outros membros. Essa oposição entre os interesses egoístas e antissociais do indivíduo e os da sociedade a serem preservados é um elemento-chave do pensamento freudiano e de seus interesses. concepção moral.

Segundo Freud, nos primeiros anos de vida, a criança não tem controle sobre seus impulsos e são os pais que devem exercê-la, limitando os comportamentos negativos e promovendo os positivos. Com o tempo, essa coerção dará lugar a uma internalização progressiva das regras, a uma entidade interna à criança que "vigia" ele. É o que Freud chamou de superego, e explicou o seu surgimento dos conflitos intensos que ocorrem entre os impulsos sexuais e agressivos da criança, por um lado, e as crescentes exigências do ambiente social, por outro. Freud destaca a importância de resolver o chamado conflito de Édipo para o desenvolvimento da consciência moral.

Pode-se dizer que o conflito de Édipo surge quando a criança começa a experimentar o desejo sexual em relação ao genitor do sexo oposto, enquanto ao mesmo tempo sente uma intensa rivalidade em relação àquela do próprio sexo. Mas não pode satisfazer nenhum desses impulsos, já que a sociedade proíbe o apego sexual a um membro da família e exige um controle da agressividade na vida social..

Além disso, a criança se sente ameaçada pelo progenitor de seu próprio sexo, de quem ele teme vingança. No caso do homem, ele fantasia a cruel represália de ser castrado. Nas meninas, por outro lado, o medo é menos intenso na ausência de um pênis (é por isso que Freud sugeriu que as mulheres desenvolvem uma consciência moral mais fraca do que os homens). Em qualquer caso, as crianças sofrem de estresse e medo para todas aquelas forças irracionais e inconscientes e que os obriga a redirecionar seus impulsos, reprimindo seus impulsos agressivos para com o pai do mesmo sexo e sexo para o outro. Enquanto isso, através de sua identificação com o progenitor do mesmo sexo, a criança mantém a fantasia de conseguir o amor sexual do outro genitor, evitando o risco de represálias..

Todo esse processo leva a criança a internalizar as normas e valores morais dos pais e da sociedade. Tendo feito estas regras, adquiriu um nível de consciência, o superego, que a partir de agora controlará e regulará seu comportamento a partir de dentro. O superego também tem uma forma de punição muito mais poderosa que a pressão externa: o sentimento de culpa. Segundo essa perspectiva, ser moral significa obedecer às normas impostas pela sociedade, pois sua transgressão implica intensas emoções negativas associadas ao sentimento de culpa. Em outras palavras, a moralidade madura é aquela em que a pressão para agir de acordo com as normas deixa de ser externa para ser interna. Estudos empíricos testar essas hipóteses é escasso, não apenas porque a corrente psicanalítica está situada em um terreno longe de pesquisas sistemáticas, mas também pela dificuldade de examinar diretamente a validade de pressupostos como o complexo de Édipo, a angústia da castração em Crianças ou pênis invejam meninas.

Atualmente, existem outras perspectivas psicanalíticas que colocam mais ênfase nos aspectos positivos do vínculo afetivo entre pais e filhos como base do desenvolvimento moral do que nas práticas coercitivas de adultos. Essas propostas, baseadas na Teoria do Apego de Bowlby, permitiram maiores testes empíricos do que as hipóteses psicanalíticas clássicas. Teorias da aprendizagem A maioria das teorias da aprendizagem abordou o problema da moralidade de uma perspectiva comum que pode ser resumida da seguinte forma: tudo o que chamamos moral não é um caso especial, diferente do resto dos comportamentos, porque os mesmos mecanismos básicos de aprendizagem (condicionamento clássico, associação, etc.) pelo qual qualquer comportamento é adquirido serve para explicar a chamada conduta moral.

H. Eysenck argumenta que o comportamento moral é um reflexo condicionado, não um comportamento aprendido no sentido de que aprendemos hábitos ou comportamentos. Segundo ele, a reação do que chamamos consciência moral não é uma coisa que o medo e a angústia repetidamente associaram no passado com a punição que recebemos por ter realizado um comportamento antissocial. Eysenck também propõe uma teoria biológica para explicar as diferenças de desenvolvimento e comportamento moral das pessoas: segundo ele, são devido a diferenças genéticas nos níveis de ativação cortical (e susceptibilidade ao condicionamento) que tornam algumas pessoas são mais propensos do que outros ao condicionamento social. assim, crianças com comportamentos mais impulsivos (com baixa ativação cortical) são condicionadas mais lentamente e se adaptam menos ao processo de socialização. Os resultados empíricos não mostraram, no entanto, uma relação estável entre condicionalidade e comportamento moral. Eysenck minimiza o papel da aprendizagem no processo de formação da consciência moral e nega que exista uma consciência moral.

De acordo com Skinner, O comportamento moral é o resultado da ação de um mecanismo simples de seleção de comportamento conhecido como condicionamento operante. Cada pessoa vai adaptar esses comportamentos e valores que foram reforçados em sua própria história de aprendizagem, assim como as experiências especiais que você teve, o tipo de normas que tem sido expostas e recompensas ou punições recebeu o que determina o conjunto de comportamentos chamados morais. Mais recentemente, a aprendizagem social do atual Bandura argumenta que o comportamento social das pessoas não pode ser explicada apenas por estes mecanismos simples e, de fato, a mais importante fonte de aprendizagem social é a observação dos outros. Seria impossível para a criança adquirir todo o repertório de comportamentos sociais que ele tem se tivesse que fazê-lo tentando cada um deles.

Você pode aprender observando o que acontece com os outros para que se alguém é recompensado por agir de certa forma, a criança vai tendem a imitá-lo, enquanto ele não vai se você notar que o modelo foi punido. Mas a criança também aprende o que os pais ou outros dizem sobre comportamentos desejáveis ​​e indesejáveis. Finalmente, consegue regular seu próprio comportamento através de autoavaliações avaliativas, ou seja, comparando qualquer ação possível com o padrões morais o que há internalizado.