Abordagem das representações sociais de alguns teóricos do espírito

As representações sociais são expressões do tecido social inter-relacionadas com atitudes, estereótipos, preconceitos, costumes, tradições e valores, como dimensões da subjetividade cotidiana (Martin, 1986). Eles convergem sentimentos, emoções, experiências e simbolismos que promovem a unidade cognitivo-efetiva; isso determina o grande potencial regulatório do comportamento que tem essa categoria.

Para abordar as representações sociais como construções coletivas que articulam o psicológico com o social, com caráter simbólico e peculiar em cada contexto, a psicologia é acompanhada por contribuições de outras ciências sociais, como a Filosofia e a Sociologia. Essa análise, sem pretender ser conclusiva, avalia alguns posicionamentos teóricos que, por sua relevância, são considerados necessários para se levar em conta no estudo das representações sociais..

Abordagem das representações sociais de alguns "teóricos do espírito"

Primeiras aproximações

O objeto da psicologia é o estudo da subjetividade no nível da experiência individual, mas também do fato coletivo. Tanto nos programas de pesquisa acadêmica que a originaram, como em alguns dos paradigmas que permitiram emergir da crise, percebe-se a tendência de elevar o experimento e outros procedimentos qualitativos como alternativa na busca pelo subjetivo..

Eles enfatizam o positivismo com reflexologia e behaviorismo; enquanto dentro da fenomenologia, o Gestalt também aposta na suficiência das ciências “duro” como a única maneira de acessar o subjetivo.

Psicanálise e Humanismo em vez disso, elas nasceram dentro da fenomenologia, mas já mais longe das tendências positivistas, no entanto, mantiveram o apego à individualidade como a principal limitação. ¿Seriam esses paradigmas suficientes para abordar de maneira crível os dinamismos psicossociais como elementos subjetivos do grupo? - Obviamente não.

Muito poderia ser dito sobre Freud e da mudança que implicou na compreensão do humano sua teoria transgressiva. Mas mesmo que esse psicanalista tenha o mérito de inaugurar uma tendência que enfatizou e justificou seriamente o valor do simbólico no comportamento coletivo; tinha a limitação de reduzir o comportamento social às projeções do indivíduo psicodinâmico.

Alguns de seus sucessores menos ortodoxos avançaram na compreensão do social. Nesse sentido, destaca-se Carl Jung, quem introduziu o conceito de inconsciente coletivo. Em sua opinião, o indivíduo carrega dentro de si as experiências acumuladas pelas gerações anteriores. Esse inconsciente coletivo é compartilhado por todos os seres humanos e uma parte importante dele são as imagens ou símbolos universais.

Na opinião do autor, esses posicionamentos são de interesse, especialmente para a psicologia clínica, mas deixam de avaliar adequadamente a relação bilateral estabelecida pelo indivíduo com a sociedade..

Embora seja verdade que autores gostam Vigotsly, Rubinstein e Petrosky, Apoiados pela compreensão dialético-materialista da história, eles poderiam explicar coerente e dinamicamente o papel do histórico e do social na constituição do fenômeno subjetivo, não devemos ignorar outras contribuições valiosas feitas a partir das ciências sociais..

Análise completa - Noções de Kant, Durkheim e Weber

Para conseguir um análise sem preconceitos De representações psicológicas como categoria, não é apropriado conceber ciências sociais isoladas, uma vez que elas foram complementadas pelo desenvolvimento histórico da humanidade. Cada um deles utilizou seu arcabouço teórico-metodológico para dar respostas às demandas e fenômenos que aparecem na consciência social, em sua complexa interação com o ser social; e essa tarefa gerou conhecimento, às vezes de diferentes perspectivas, mas com igual valor científico na compreensão do psicossocial..

Primeiro, é necessário abordar o Noção kantiana (retomada no século XIX pela Sociologia) e pensar os fenômenos sociais a partir da legitimidade da existência de um “realidade em si” e uma realidade para o sujeito que a experiencia. Isso sugere que o que foi chamado de mãe é todas as ciências, que a realidade, antes de ser um conteúdo psicologicamente significativo, passa pelo filtro da percepção como um fenômeno cognitivo; para então viajar através da peneira de representações e personalidade como um sistema peculiar em cada caso.

Sendo esse o caso, a causa disso pluralidade de realidades O que Kant sugere poderia provavelmente ser encontrado nas representações psicológicas, tanto no indivíduo quanto nas representações sociais (já que são categorias interligadas) e essa possibilidade explicativa destaca a importância de seu estudo como categoria.

Kant imediatamente levanta um noção de subjetividade, e segundo o critério desse autor, também de construção social de significados e representações, quando afirma que um homem abandonado em uma ilha deserta não decoraria sua cabana sozinho, nem procuraria flores; e refere que as mesmas flores sem significado na situação anterior, podem acabar adquirindo importância social, sendo de grande interesse, mas apenas no vínculo com a outra (citado por Hoyos, Vargas, 2002)..

Estas ideias referem-se sobretudo ao papel do social na formação das representações a partir da constituição e legitimação de significados, significados e valores; Todas as categorias que compõem o referencial a partir do qual as pessoas percebem um determinado elemento da realidade como valioso ou inutilizável, bonito, aceito ou questionável.

O critério expresso por Hoyos e Vargas em 2002 é, portanto, compartilhado, quando expressam que a estética de Kant se expressa na medida em que se quer níveis de convivência, de concordância, de sedimentação da experiência comunitária comunicativa; e que se revela como um espaço para a compreensão do significado e a constituição de acordos.

Percebe-se que ao abordar o tema da estética, Kant faz, talvez sem querer, uma descrição clara do interpsicológico e da importância do laço social na formação do subjetivo. Tais declarações foram então reafirmadas por Pichón Riviére, um importante expoente da psicologia na Argentina, que destacou o papel de liderança do vínculo na constituição do subjetivo.

Na sociologia, podemos encontrar dois pilares fundamentais para a compreensão da psicologia de grupo. O primeiro é Emile Durkheim, quando você destaca precisa estudar o fato social, que define como modos de agir, pensar e sentir, dotados de poder coercitivo (Durkheim, 1956). Indubitavelmente, ele está se referindo às construções sociais que são culturalmente arraigadas e internalizadas no nível individual, funcionando como uma força motriz e orientando o comportamento social e individual..

Para ele, o fato social pode ter uma contribuição positiva ou negativa para a manutenção ou mudança da estrutura social. Nessa direção, podemos apontar a existência de alguma coincidência entre essa análise e a abordagem de Marx à existência de uma relação dialética e bidirecional entre ser social e consciência social. É válido enfatizar no pensamento de Durkheim, que situa a possibilidade da ação social em todas as esferas de constituição e manifestação do psíquico (cognitivo, afetivo, comportamental)..

Em convergência com o autor anterior, podemos mencionar Max Weber, que também coloca a ação social como um objetivo da interpretação da Sociologia, e a considera como um comportamento carregado de significado.

Para Weber, a ação social é qualquer atitude e comportamento social, que pode ser explícito ou subjetivo; se é uma intervenção ativa, passiva, ou uma capacidade de se abster das diferentes situações e contextos nos quais os indivíduos desenvolvem suas ações sociais. No entanto, considera-se que seu interesse último está no componente subjetivo da ação social, como um determinante desta.

Do seu ponto de vista, o homem está embutido em tramas de significado que ele próprio constrói. Essa construção é claramente social, pois não são apenas os significados individuais que mobilizam a ação social, mas também as internacionalizações dos significados coletivos cristalizados a partir da experiência histórica e transmitidos transgeracionalmente através da cultura..

Os elementos levantados refletem sobre o estudo das representações sociais e a necessidade de pensá-lo livre de inflexibilidades científicas, pensamentos deterministas e generalizações; já que, por sua natureza, as representações são dadas pela articulação dos sentidos individuais e dos significados compartilhados, peculiares em cada contexto.

Mesmo ao entrar nas particularidades desta categoria implica perceber grande complexidade em sua compreensão, é fundamental desafiar a “ciências do espírito” para tentar chegar o mais perto possível de suas essências. Porque, como tem sido suspeitado pelos autores anteriores há muito tempo, na sua compreensão, existe a possibilidade de explicar e até mesmo modificar o comportamento coletivo e o funcionamento social..