As convicções de Erich Fromm

Na concepção de Erich Fromm é criticamente importante investigar se existe uma natureza dos seres humanos porque iria determinar o seu comportamento e visa estabelecer em sua vida, a seguinte definição leva a pensar sobre a necessidade de uma ênfase especial que nos permite chegar a uma conclusão sobre essa ideia: “Bem-estar é estar de acordo com a natureza do homem”.⁽¹⁾

Para nos apresentar neste tópico, podemos começar com a seguinte orientação: “O propósito de vida que corresponde à natureza do homem em sua situação existencial é poder amar, poder usar a razão e poder ter a objetividade e a humildade de estar em contato com uma realidade externa e interna. sem desfigurar”.⁽²⁾

1. A natureza do ser humano
2. Paixões do ser humano
3. Outras teorias da natureza do ser humano
4. Conclusões

A natureza do ser humano

Quando discutimos a questão da agressividade, vimos as duas posições, uma que diz que a agressão faz parte da natureza humana e a outra que defendia a ideia de que as condições sociais são as que determinam o comportamento. Fromm para rejeitar categoricamente a primeira das tendências colocou em evidência o alto componente autoritário que implicou essa posição, pois se o homem só é capaz de gerar o mal deve ser adotado controles estritos para evitar o surgimento de suas atitudes destrutivas.

A outra tendência em mudança Eu tendia a acreditar na bondade do homem e que apenas as circunstâncias sociais o levam ao mal, Fromm questionou ambas as posições, enquanto o primeiro mostrou-lhes que houve momentos em que as sociedades existiam longe desses preceitos de destruição, o último apontou as repetidas oportunidades na história em que O pior dos seres humanos surgiu com a sua sequela de massacres e destruição ilimitada.

Em diferentes períodos da história foram atingidos níveis de crueldade muito maiores do que aqueles que podem ser vistos em qualquer outra espécie: “... a história humana é um documento de crueldade inimaginável e a extraordinária destrutividade do homem”. ⁽³⁾

A ideia que Fromm defendia era que a agressividade dos seres humanos estava em seus cérebros mas isso não se manifesta até que seja ativado por circunstâncias relacionadas à preservação da vida de alguém.

Se a guerra foi o resultado da agressividade intrínseca de homens governantes não teria nenhuma necessidade de propaganda destinado a mostrar a agressão de uma aldeia vizinha e nos fazer acreditar que está em perigo nossas vidas, nossa liberdade, propriedade, etc. Esta exaltação do belicismo dura um tempo, então passado para a ameaça direta para aqueles que se recusam a lutar, assim diz Fromm, isso não seria necessário se as pessoas estavam predispostos a guerra, pelo contrário, os governantes devem apelar constantemente a campanhas pacifistas para deter o espírito guerreiro de seus povos. As guerras começaram a se generalizar com o surgimento das cidades-estado, com seus exércitos, reis e a possibilidade de obter através da guerra um espólio valioso.⁽⁴⁾

É lógico que pessoas como animais reajam quando se sentem ameaçadas, a diferença é que os seres humanos através da propaganda podem ser convencidos de que sua vida ou sua liberdade estão em sério risco, Por meio desses recursos, você pode despertar a agressividade que, de outro modo, permaneceria inativa. Instalar o medo em uma sociedade sempre acaba sendo um recurso muito eficiente para despertar o pior de todos, particularmente para que uma violência que temporariamente alimente o medo que nos invade surge de uma maneira imparável.

Com o surgimento de Freud, surgiu uma teoria baseada na psicanálise que envolve uma mudança profunda e um avanço científico na tentativa de entender racionalmente as paixões humanas, particularmente aquelas que estão enraizadas no irracional. Havia em Freud um fim que era o de que cada indivíduo pode alcançar a autonomia, dirigindo-se depois de desvendar seu subconsciente, isto é, através do uso da razão, o homem pode libertar-se das falsas ilusões que o impedem de ser livre..⁽⁵⁾

Paixões do ser humano

Os homens têm dois tipos de paixões, alguns são biológicos e são comuns a todos, são essenciais para a sobrevivência, como a fome, a sede ou a necessidade sexual. As outras paixões não têm raiz biológica e não são as mesmas para todos, variam de acordo com a cultura de cada sociedade, entre elas podemos citar amor, alegria, ódio, inveja, solidariedade, competitividade, etc. Essas paixões fazem parte do caráter de uma pessoa.⁽⁶⁾

O irracional no homem não é seus instintos, mas suas paixões irracionais. Os animais não têm inveja, vontade de explorar e dominar, pelo menos os mamíferos. No homem, eles se desenvolvem não porque estão enraizados nos instintos, mas por causa de certas condições patológicas que produzem esses traços. O pleno desenvolvimento do homem requer certas condições favoráveis, se não forem atendidas, serão truncadas em seu crescimento, se em vez de liberdade receber coerção, se em vez de receber sadismo, produzir condições negativas que produzem paixões irracionais. ⁽⁷⁾

Ao contrário do que se acredita, o homem foi dotado do mais profundo sentimento de justiça e igualdade, que se manifesta na reação natural da maioria diante de um ato injusto..

Fromm considerou que um componente inseparável da natureza humana era a busca constante de liberdade, como ele dizia com todas as letras: “A existência humana e a liberdade são inseparáveis ​​desde o começo”.

Quando o ser humano começou a pensar que seu relacionamento com a natureza foi modificado, ele deixou de ter uma atitude passiva para desenvolver uma atividade criativa que começou com a fabricação de ferramentas que gradualmente o levaram a dominar a natureza e a se separar dela..

Fromm encontrou uma maneira interessante e simbólica de explicar a liberdade dos homens, de acordo com sua maneira particular de ver as coisas, a liberdade humana começou a partir do momento em que o homem desobedeceu a Deus, que é o momento em que ele deixa o estado de inconsciência. , onde ele não diferia da natureza, para começar sua existência como ser humano, ele agia contra a autoridade de Deus cometendo um pecado mas ao mesmo tempo ele fazia seu primeiro ato de liberdade e coincidentemente também usou pela primeira vez a faculdade de raciocinar.⁽⁸⁾

A defesa da liberdade em todas as suas formas era uma das obsessões de Fromm: “Na verdade, a liberdade é a condição necessária para a felicidade e a virtude; liberdade, não no sentido de capacidade de fazer escolhas arbitrárias ou de estar livre de necessidades; mas a liberdade de perceber o que é potencialmente, para dar plena realização à verdadeira natureza do homem de acordo com as leis de sua existência”.⁽⁹⁾

O homem não só precisa satisfazer os requisitos fisiológicos de forma imperativa, mas também necessidades espirituais que devem ser abordadas e que, se não, podem ter sérias consequências para o indivíduo. Uma dessas necessidades é crescer e para liberar todo o seu potencial humano, essas tendências podem ser suprimidos, mas surgem mais cedo ou mais tarde, a orientação do crescimento gera desejo de liberdade, justiça e verdade, que também correspondem a impulsos adequado à natureza humana.⁽¹⁰⁾

Fromm discordou com a concepção de Freud no sentido de que ele considerava o ser humano como um auto-suficiente que apenas precisa de manter relações com os outros para satisfazer as suas necessidades instintivas de Fromm o homem era essencialmente um ser social, para que o assunto, considerou que a A psicologia deve ser fundamentalmente social, as necessidades do indivíduo que a vinculam ao seu ambiente, como o amor e o ódio, são fenômenos psicológicos fundamentais, mas na teoria de Freud representam conseqüências secundárias das necessidades instintivas..⁽¹¹⁾

O mudanças e revoluções ocorrendo na história ocorre não só porque novas condições económicas e sociais conflito com as velhas forças produtivas, mas também porque um confronto entre as condições desumanas que eles devem suportar as massas e as necessidades inalteráveis ​​dos indivíduos ocorre, que são condicionado pela natureza humana.⁽¹²⁾

Se não houvesse natureza humana e o homem fosse infinitamente maleável, não haveria revoluções e não haveria mudanças permanentes, a sociedade poderia sujeitar indivíduos de acordo com sua vontade, sem nenhum tipo de resistência. O protesto não surge exclusivamente por razões materiais, que são, sem dúvida, indispensáveis, existem também outras necessidades humanas que constituem uma poderosa motivação para promover mudanças e revoluções..⁽¹³⁾

Fromm adotou de Marx a ideia da existência de uma natureza humana em geral e uma expressão específica dela em cada cultura. Marx distinguiu dois tipos de impulsos e apetites humanos: o constante e fixo como a fome e o desejo sexual, que são parte integrante da natureza humana e só podem ser modificados em sua forma e na direção que tomam em cada cultura. Há também apetites relativos que não fazem parte da natureza humana e que “eles devem sua origem a certas estruturas sociais e a certas condições de produção e comunicação”.⁽¹⁴⁾

A natureza humana é enraizada no interesse do homem para expressar suas faculdades perante o mundo, ao invés de sua tendência a usar o mundo como um meio para satisfazer suas necessidades fisiológicas. Marx disse que, como tenho olhos, preciso ver, pois tenho ouvidos que preciso ouvir, pois tenho um cérebro que preciso pensar e, como tenho coração, preciso sentir. Os impulsos do homem respondem à necessidade humana de se relacionar com outras pessoas e com a natureza. ⁽¹⁵⁾

Aqui talvez possamos entender um pouco melhor por que é importante no pensamento Frommiano a determinação da existência de uma natureza própria dos seres humanos, a partir daí é derivado o princípio pelo qual o poder de agir cria a necessidade de usar isso poder e que o seu não uso gera desordens e infelicidade. O homem tem o poder de pensar e falar, se tais habilidades forem bloqueadas a pessoa sofrerá danos, o homem tem o poder de amar se não usar essa capacidade, mesmo quando finge ignorar seu sofrimento com todo tipo de racionalização ou uso de meios escapar para evitar a dor do fracasso.⁽¹⁶⁾

Fromm queria deixar clara a posição de Marx em que seu entusiasmo pelas possibilidades dos homens de criar um futuro não deveria ser confundido com uma posição voluntarista: “Embora Marx tenha enfatizado o fato de que o homem modificou a si mesmo e a natureza durante o processo histórico, ele sempre enfatizou que tais mudanças estavam relacionadas às condições naturais existentes. É precisamente isso que distingue o seu ponto de vista de certas posições idealistas que atribuem poder ilimitado à vontade humana.”.⁽¹⁷⁾

O homem é dependente, está sujeito à morte, velhice, doença, mesmo, mesmo quando ele tem o controle natureza e colocou seu serviço, nunca deixará de ser um ponto do universo, mas uma coisa é reconhecer a dependência e limitações, e outros muito diferente¸ é se render a essas forças e venerá-las, entender a limitação de nosso poder é uma parte essencial de nossa sabedoria e maturidade.⁽¹⁸⁾

No entanto, não deve cair em considerações que excluam a possibilidade de que os homens modifiquem a realidade, embora o ser humano seja o objeto das forças naturais e sociais que o governam não é de modo algum um objeto passivo gerenciado pelas circunstâncias: “Tem a vontade, capacidade e liberdade para transformar e mudar o mundo, dentro de certos limites” O homem não pode tolerar a passividade absoluta: “Ele se sente impelido a deixar sua marca no mundo, a se transformar e mudar, e não apenas a ser transformado e transformado”. ⁽¹⁹⁾

Em todas as situações que a vida apresenta ao homem, ele se vê diante de uma série de possibilidades reais que são determinadas porque são o resultado das circunstâncias concretas que o cercam. Você pode escolher entre as alternativas, desde que esteja ciente delas e as conseqüências de suas decisões. Liberdade é agir com o conhecimento que se tem das verdadeiras possibilidades e conseqüências, em contraste com as opções fictícias ou irreais que desempenham papel sonolento e, portanto, impedir a plena utilização da liberdade de escolha.⁽²⁰⁾

Outras teorias da natureza do ser humano

Nem Freud nem Marx foram deterministas, ambos acreditavam que era possível modificar um curso já traçado, ambos reconheciam a capacidade do homem de conhecer as forças que causam eventos individuais e sociais, permitindo-lhe recuperar sua liberdade..

O homem é condicionado por leis de causa e efeito, mas com conhecimento e adoção da ação correta pode criar e expandir sua esfera de liberdade. Para Freud, o conhecimento do inconsciente e para Marx, o das condições socioeconômicas e os interesses de classe, eram as condições para sua libertação, para as quais a vontade e a luta ativa eram essenciais..⁽²¹⁾

A possibilidade de liberdade É saber quais são as opções reais que escolhemos e reconhecer essas alternativas irrealistas que são meras ilusões, muitas vezes antes de uma eleição descartar as possibilidades reais que envolvem esforços ou riscos e viver sob uma falsa ilusão de que uma alternativa irrealista sempre é concreto, assim que a falha é prevista concluímos a procura de um culpado fora de nós.⁽²²⁾

A concepção de Freud sobre a natureza humana é definida como essencialmente competitiva, a esse respeito não difere daqueles autores que acreditam que as características do homem no capitalismo correspondem às suas inclinações naturais..

Darwin definiu a luta pela sobrevivência, David Ricardo mudou-o para a economia e Freud para os desejos sexuais, a conclusão alcançada por Fromm foi que: “Tanto o homem econômico quanto o sexual são criações úteis cuja suposta natureza - isolada, social, insaciável e competitiva - faz com que o capitalismo se pareça com o regime que corresponde perfeitamente à natureza humana e o coloca além do alcance da crítica.”.⁽²³⁾

Na sociedade capitalista moderna, pressupõe-se que existem certos comportamentos que estão enraizados na natureza humana e, portanto, são imutáveis, pelo menos eles tentam nos fazer acreditar, por exemplo, o desejo de consumir. Na mesma linha de pensamento, alguns argumentam que o homem é preguiçoso e passivo por natureza, que ele não quer trabalhar, nem faz nenhum esforço se não for por ganho material, fome ou medo de punição..

Fromm em nada combinado que tinha uma tendência à preguiça, que disse que não havia pesquisa mostrando que se os estudantes parecia preguiçoso foi porque o material de aprendizagem era difícil de ler ou porque ele não poderia despertar o interesse, se a pressão é removida e o tédio, e o material é apresentado de forma interessante, o aluno será atraído e com iniciativa. Da mesma forma, um trabalho chato se tornará interessante se os trabalhadores perceberem que estão participando e são levados em consideração..⁽²⁴⁾

Em 1974, ele escreveu um artigo onde ele fez a pergunta se o homem fosse preguiçoso por natureza, Muitas vezes isso é tomado como um axioma, tal como é dito ser mal por natureza, ambos os argumentos normalmente concluem observando que eles precisam da igreja ou algum poder político para remover o mal. Se o homem é o pior, então ele precisa de chefes para colocá-lo de costas. Fromm astutamente estava transformando o conceito, se o homem vai querer impor líderes e instituições que dominam a arma ideológica mais eficaz de usar esses poderes irá tentar convencê-lo que você não pode confiar em sua própria vontade e conhecimento, uma vez que estar à mercê do diabo Está dentro. Nietszche entendeu isso perfeitamente quando ele apontou que se é possível encher o homem de pecado e culpa ele se tornará incapaz de ser livre. ⁽²⁵⁾

Não coincidia com a ideia de que as pessoas não estão dispostas a fazer sacrifícios, e citou Churchill quando ele perguntou ao povo britânico “sangue, suor e lágrimas”. A reação de ingleses, russos e alemães aos bombardeios indiscriminados durante a Segunda Guerra Mundial mostrou que seu espírito não estava quebrado, o contrário fortaleceu sua resistência.

Infelizmente parece ser uma guerra e não uma paz que pode estimular a vontade humana de fazer sacrifícios, a paz parece encorajar o egoísmo. Mas há situações em paz quando surge o espírito de solidariedade, greves são um exemplo em que os trabalhadores assumem riscos para defender sua dignidade e a de seus camaradas.⁽²⁶⁾

A intensidade do desejo de compartilhar, dar, sacrificar não é tão surpreendente se considerarmos a existência da espécie, o que é realmente estranho é que essa necessidade tenha sido reprimida a tal ponto que o egoísmo se tornou a regra na sociedade e a solidariedade a exceção. ⁽²⁷⁾

Fromm também não concordou em enfatizar que na natureza humana as características egoístas e individualistas eram predominantes como Freud e outros pensadores sustentavam: “... uma das características da natureza humana é que o homem encontra sua felicidade e a plena realização de suas faculdades somente em relação e solidariedade com seus companheiros. No entanto, amar o próximo não é um fenômeno que transcende o homem, mas é algo inerente e irradiador dele”.⁽²⁸⁾

É a sociedade que modela o homem, mas esta não é de forma alguma uma página em branco onde qualquer texto pode ser escrito, se for tentado impor condições que vão contra sua natureza de alguma forma, haverá uma reação. Fromm sustenta que o homem tem um objetivo e que é essa natureza que lhe diz quais são as regras apropriadas para enfrentar sua vida..

Se houver condições ambientais adequadas na sociedade, você pode desenvolver plenamente o seu potencial e alcançar o seu objetivo, caso contrário, você vai encontrar-se sem rumo.

Fromm falou sobre estímulos de ativação referia-se à presença da liberdade, à ausência de exploração e à existência de modos de produção centrados no homem, tudo isso indicava que as condições eram favoráveis ​​ao desenvolvimento, sua ausência implicava sérias dificuldades para as pessoas canalizarem suas preocupações. Não se trata de duas ou três condições presentes, mas de todo um sistema de fatores. As circunstâncias apropriadas para o desenvolvimento total só são possíveis em um sistema social em que condições diferentes são combinadas

A teoria de Marx segundo a qual as idéias são determinadas pela estrutura social e econômica não implica que as idéias não sejam importantes ou sejam meras “reflexões” necessidades econômicas. O ideal de liberdade está profundamente enraizado na natureza humana, por isso foi um ideal para os hebreus no Egito, os escravos de Roma, os trabalhadores da Alemanha Oriental, etc. Mas deve-se ter em mente que o princípio da ordem e da autoridade também está enraizado na existência do homem.⁽³⁰⁾

Obviamente uma consideração essencial da natureza humana corresponde ao princípio da igualdade pelo qual todos os seres humanos são iguais, que é o preceito fundamental do humanismo que Fromm defendia de forma tão veemente durante toda a sua vida com uma consistência inegável. À maneira de uma oração leiga, em seu credo humanista, Fromm disse: “Eu acredito que a igualdade é sentida quando, ao descobrir-se completamente, se reconhece como os outros e se identifica com eles. Todo indivíduo carrega a humanidade dentro deles. A "condição humana" é única e igual em todos os homens, apesar das inevitáveis ​​diferenças de inteligência, talento, estatura, cor, etc..”.⁽³¹⁾

Conclusões

Vamos concluir este capítulo com uma nova citação que sintetiza muitas das questões que analisamos até agora: “Acredito que apenas excepcionalmente um homem nasce santo ou criminoso. Quase todos nós temos inclinações para o bem e para o mal, embora o peso de cada uma dessas tendências varie de acordo com os indivíduos. Assim, nosso destino é largamente determinado pelas influências que moldam e moldam tendências específicas. A família é a influência mais importante. Mas a própria família é em primeiro lugar um agente social, é o cinturão de transmissão através do qual fluem os valores e normas que a sociedade deseja instilar em seus membros. Consequentemente, os fatores mais importantes para a evolução do indivíduo são a estrutura e os valores da sociedade em que ele nasceu.”.⁽³²⁾

Liberdade e igualdade emergem como necessidades das pessoas e não como ideologias, também há interesses poderosos que nos impedem de viver de acordo com os preceitos que exigem que não haja tutela de nenhum tipo. Pensar que as questões espirituais importam quase tanto quanto as necessidades que surgem da luta pela sobrevivência, levaram alguns críticos de Fromm a qualificá-lo como “idealista”, sua luta em parte tem sido nos mostrar que conceitos como igualdade e liberdade são tão importantes e reais quanto satisfazer qualquer necessidade fisiológica.