A teoria da mente estendida psique além do nosso cérebro

É bem conhecido que o termo "mente" se refere ao conjunto de processos cognitivos, isto é, à consciência, pensamento, inteligência, percepção, memória, atenção e assim por diante. Mas a mente tem uma realidade material? É uma entidade ou um espaço tangível e concreto? ou é um conceito abstrato que reúne uma série de experiências imateriais?

A filosofia da mente, juntamente com a ciência cognitiva, ofereceu diferentes teorias para responder a essas questões. Por sua vez, as respostas foram frequentemente formuladas em torno da tradicional oposição entre corpo e mente. Para resolver esta oposição, a teoria da mente estendida questiona se é possível entender a mente além do cérebro, e até mesmo além do próprio indivíduo.

No texto a seguir, veremos brevemente quais são as propostas da hipótese da mente estendida, bem como alguns de seus principais antecedentes.

• Artigo relacionado: "Onde a mente está localizada?"

Teoria da Mente Estendida - processos mentais além do cérebro?

A teoria da mente estendida começou seu desenvolvimento formal no ano de 1998, das obras da filósofa Susan Hurley, que propunham que os processos mentais não precisavam necessariamente ser explicados como processos internos, uma vez que a mente não existia apenas entre os limites estreitos do crânio. Em seu trabalho "Consciousness in action" ele criticou a perspectiva input / output da teoria cognitiva tradicional.

No mesmo ano, os filósofos Andy Clark e David Chalmers publicam o artigo "A mente estendida" que é considerado o texto fundador dessa teoria. E uma década depois, em 2008, Andy Clark publicou Supersizing a mente, o que acaba introduzindo a hipótese da mente estendida nos debates da filosofia da mente e das ciências cognitivas.

Da metáfora computacional à metáfora ciborgue

As teorias da Mente Estendida são parte do desenvolvimento histórico da filosofia da mente e das ciências cognitivas. Dentro deste desenvolvimento diferentes teorias surgiram sobre o funcionamento dos estados mentais e suas conseqüências na vida humana. Vamos ver brevemente o que este último.

O modelo individualista e computação

A tradição mais clássica da ciência cognitiva tomou a metáfora do sistema operacional computacional como um modelo explicativo da mente. Em linhas gerais, sugere que o processamento cognitivo começa com inputs (entradas sensoriais) e termina com outpus (outputs comportamentais).

No mesmo sentido, os estados mentais são representações fiéis dos elementos do mundo, são produzidos por manipulações internas da informação e geram uma série de inferências. Por exemplo, a percepção seria uma reflexão individual e precisa do mundo externo; e ocorre por ordem lógica interna semelhante à de um sistema operacional digital.

Desta forma, a mente ou estados mentais são uma entidade que é encontrada dentro de cada indivíduo. Na verdade, são esses estados que nos dão a qualidade de ser sujeitos (autônomos e independentes do ambiente e as relações com ele).

É uma teoria que segue a tradição dualista e individualista sobre a razão e o ser humano; René Descartes, cujo principal precursor duvidava de tudo, exceto do que pensava. Tanto que herdamos o agora famoso "Eu penso, logo existo".

Mas, com o desenvolvimento da ciência, foi possível sugerir que a mente não é apenas uma abstração, mas que há um lugar tangível dentro do corpo humano para armazenamento. Este lugar é o cérebro, que sob as premissas da perspectiva computacional iria cumprir as funções de um hardware, como é o suporte material e auto-configurável dos processos mentais..

A identidade mente-cérebro

O acima exposto em debate contínuo com as teorias da identidade mente-cérebro, que sugerem que os processos mentais eles não são nada mais do que a atividade físico-química do cérebro.

Nesse sentido, o cérebro não é apenas o suporte material dos processos mentais, mas a própria mente é o resultado da atividade desse órgão; com o qual, só pode ser entendido através das leis físicas da natureza. Tanto os processos mentais quanto a subjetividade se tornam um epifenômeno (fenômenos secundários aos eventos físicos do cérebro).

Neste sentido é uma teoria da abordagem naturalista, e além de uma teoria centrada no cérebro, já que tudo o que é humano seria reduzido aos potenciais de ação e à atividade físico-química de nossas redes neurais. Entre as mais representativas dessas teorias está, por exemplo, o eliminativismo materialista ou o monismo neurológico.

• Talvez você esteja interessado: "Dualismo em Psicologia"

Além do cérebro (e do indivíduo)

Antes disso, outras teorias ou modelos explicativos da mente surgem. Uma delas é a teoria da Mente Estendida, que tentou localizar o processamento de informações e outros estados mentais, além do cérebro; isto é, nas relações que a pessoa estabelece com o ambiente e seus objetos.

É, então, estender o conceito de "mente" para além do indivíduo. Este último representa uma ruptura importante com o individualismo apropriado para a ciência cognitiva mais clássica.

Mas, para conseguir isso, era necessário começar redefinindo o conceito de mente e os processos mentais, e, nesse caso, o modelo de referência era o funcionalista. Em outras palavras, era necessário entender os processos mentais dos efeitos que eles causam, ou, como efeitos causados ​​por causas diferentes.

Esse paradigma já havia impregnado hipóteses computacionais. Entretanto, para a teoria da Mente Estendida, processos mentais são gerados não apenas dentro do indivíduo, mas fora dele. E eles são estados "funcionais" enquanto eles são definidos por uma relação de causa e efeito com uma determinada função (relacionamento que inclui um conjunto de elementos materiais, mesmo sem vida própria).

Em outras palavras, os estados mentais são o último elo de uma longa cadeia de causas que, finalmente, têm esses processos como um efeito. E os outros elos da cadeia podem ser de habilidades corporais e sensório-motoras, a uma calculadora, a um computador, a um relógio ou a um celular. Tudo isso na medida em que lida com elementos que nos permitem gerar o que conhecemos como inteligência, pensamento, crenças e assim por diante.

Consequentemente, nossa mente estende-se além dos limites específicos do nosso cérebro, e até mesmo além dos nossos limites físicos gerais.

Então, o que é um "sujeito"?

Isso não apenas altera a maneira de entender a "mente", mas também a definição do "eu" (entendido como "eu ampliado"), bem como a definição do próprio comportamento, já que não é mais do que uma ação planejada. racionalmente. Se trata de uma aprendizagem que é o resultado de práticas no ambiente material. Como resultado, o "indivíduo" é um "sujeito / agente".

Por esta razão, esta teoria é considerada por muitos como um determinismo radical e ativo. Não se trata mais do ambiente que molda a mente, mas o ambiente é parte da própria mente: "os estados cognitivos têm uma localização ampla e não são limitados pela borda estreita do corpo humano" (Andrada de Gregorio e Sánchez Parera, 2005).

Sujeito é suscetível de ser constantemente modificado pelo seu contato contínuo com os outros elementos materiais. Mas não é suficiente ter um primeiro contato (por exemplo, com um dispositivo tecnológico) para considerá-lo uma extensão da mente e do sujeito. Para poder pensar dessa maneira, é essencial que existam condições como automação e acessibilidade..

Para ilustrar isso, Clark e Chalmers (citados por Andrada de Gregorio e Sánchez Parera, 2005) dão como exemplo um sujeito que tem Alzheimer. Para compensar suas perdas de memória, o sujeito aponta tudo o que parece importante em um caderno; a tal ponto que, automaticamente, é costume rever esta ferramenta na interação e resolução de problemas cotidianos.

O notebook serve como um dispositivo de armazenamento para suas crenças, bem como uma extensão material de sua memória. O notebook desempenha um papel ativo na cognição desta pessoa, e juntos, estabelecer um sistema cognitivo.

Este último abre uma nova questão, a extensão da mente tem limites? Segundo seus autores, a atividade mental ocorre em constante negociação com esses limites. No entanto, a teoria da mente estendida tem sido questionada precisamente porque ela não oferece respostas concretas a esta questão..

Da mesma forma, a teoria da Mente Estendida foi rejeitada pelas perspectivas mais focadas no cérebro, das quais são importantes expoentes. os filósofos da mente Robert Rupert e Jerry Fodor. Nesse sentido, ele tem sido questionado também por não se aprofundar no terreno das experiências subjetivas e por se concentrar em uma visão fortemente focada na realização de objetivos..

Somos todos ciborgues??

Parece que a teoria da mente estendida chega perto de propor que os seres humanos são e agem como uma espécie híbrida semelhante à figura do ciborgue. Este último entendido como a fusão entre um organismo vivo e uma máquina, e cuja finalidade é melhorar ou, em alguns casos, substituir as funções orgânicas.

De fato, o termo "ciborgue" é um anglicismo que significa "organismo cibernético" (organismo cibernético). Mas a teoria da mente estendida não é a única que nos permitiu refletir sobre essa questão. De fato, alguns anos antes dos trabalhos fundacionais, em 1983 a filósofa feminista Donna Haraway publicou um ensaio chamado Manifesto de ciborgue.

Em termos gerais, através desta metáfora a intenção de questionar os problemas das tradições ocidentais fortemente assentadas em um "dualismo antagônico", com efeitos visíveis sobre escelialismo, o colonialismo eo patriarcado (questões que têm estado presentes em algumas tradições do próprio feminismo ).

Então, poderíamos dizer que a metáfora do cyborg abre a possibilidade de pensar um sujeito híbrido além dos dualismos mente-corpo. A diferença entre um e outro é que a proposta da Mente Estendida está inscrita em uma tradição mais próxima do positivismo lógico, com um rigor conceitual muito específico; enquanto a proposta de Haraway segue a linha da teoria crítica, com um componente sociopolítico decisivo (Andrada de Gregorio e Sánchez Parera, 2005).

Referências bibliográficas:

• García, I. (2014). Revisão por Andy Clark e David Chalmers, A mente estendida, KRK, Edições, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. e Sánchez Parera, P. (2005). Rumo a uma aliança continental-analítica: o ciborgue e a mente estendida. Coletivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Memórias do 50º.